不评价外物 学会等待和尊重 这就是识与智的差别

  图 | 继程法师

  “我执”和“邪见”让我们迷失在轮回中

  我们往往都是被方向和知见所误,在方向和方法上产生问题。其中最重要的原因是“我执”和“邪见”。如果我执利用邪见做抉择,那么肯定没有好的结果。

  “我执”就像失去双眼的盲人,只会对自我执着,而邪见就像“睁眼瞎”,无法判断事物好坏,只凭感觉去抓取。所以邪见带着我执,就好比盲人骑瞎马,夜半临深池,不知道拽缰绳,反而快马加鞭,快速地奔向死亡和轮回。以为迎接我们的是美好,却不知道是悬崖。

  每个人都要为自己的生命负责

  我们对现有的人生不知道珍惜,看到有人比我们优越,就觉得不够完美。却哪里会想到如果我们舍弃了这个人身,可能得到一个畜生之身,获得一个更粗、更黑暗、更无明的生命,而这种坠落的趋势会不断加深。所以需要我们在当下睁开眼睛,带着“心”,也就是慧眼。眼睛会告诉你现象,“心”会如实地筛选。这个“心”就是我们对生命的看法。

  图 | 继程法师

  每个人都要为自己的生命负责,生命出现问题,没有人可以为我们负责。这就是生命的觉性,也是生命的保险。照亮自己,家人就有希望,我们要为我们的家人好好地觉悟,这就是大乘佛法。人不是为自己,也没办法只为自己。我们的家人、朋友,如果想为他们回向,无论他们在哪里,都会得到这个功德。宇宙当中的善念、宇宙的自然磁场,都会把这个善意放大千倍万倍,回向给我们所挂碍的人,这就是法界的原则。

  当不幸、厄运发生时,我们要自我检查,而不是抱怨。任何人都是自己生命的主人,我们的苦乐与任何人无关。只有佛陀的生命是究竟、圆满的,只有他可以成为我们生命的资源和导师,成为我们的贵人,成为我们福报的来源,他不求回报,但胜似父母。

  图 | 继程法师

  这是真理的唯一的所觉境,是证悟真理的人所拥有的无穷无尽的功德。不管我们是否相信,它都是自然存在的。那是你生命的发心,与任何人无关。你内心的美好可以如此无穷无尽,可以如此强大。知道生命真的是一个奇迹,哪怕是一朵花,都是一个奇迹。一切的存在都值得我们思考、感恩、珍惜和回报。这就是《华严经》所讲述的“万华庄严”。

  不要轻易评价人事物,要学会等待和尊重,这就是识和智的差别

  一切存在都有它存在的价值,我们不要轻易去评价,去裁剪,要学会等待,学会尊重,这就是识与智的差别,两者是平等、一体的,所以叫做“不二法门”。

  不论是一个物质、一个人,还是一个比较低劣的生命形式,你都应用心地赋予它生机。这样就产生了希望,有了方向,也有了欢喜。我们要真正地点亮自己生命内在的功德,这会让你快乐。

  图 | 继程法师

  无论我们经历过什么样的不堪,都已经成为过去,我们就把它当做是生命中的一次学习。放下痛苦的记忆带给我们的折磨,在华严的境界里重组我们的生命,那么我们就会拥有自信。

  每一个圣人都有过去,每一个凡夫都有未来。从当下开始,这一生都不要放弃自己。好好地珍惜,同时要明理,要明白所有的行为都是相对的,要在自己的心上求。

  图 | 继程法师

  华严的境界是非常殊胜、非常清净的,它超越了相对。这个世界之大,它绝不会容不下无量佛的出世。无量佛出世有无量的福报,所有的空间都是无障碍的。所以我们要自信,要有效地开发自己的生命。无效地开发,修的福德都是有漏的福德,求的都是自我的世界,而自我的世界一定会被宇宙排斥。

  我们要超越相对,进入绝对,这也是华严的宗旨。“善用其心”,实质无二,运用不二法门得到生命的转机,再建一个华严世界,那么我们自己就是毗卢遮那佛,法身、报身、化身三身一体(见注释)。

  注释:三身佛:三身,即法身、报身、应身三种佛身,又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外,亦有“聚积”之义,即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法,而以“三身”的说法影响最大,即所谓理法聚而为法身,智法聚而为报身,功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能,所以三身即一佛。