清代宫廷里面，为了威严和风水的缘故，不建厕所，上至皇帝，下至太监、宫女，均用便器。
人甚至包括动物，只要活着，就离不开吃喝拉撒。自古以来，研究前两个字的多，美其名曰饮食文化，探究后两个的比较少。究其原因，上厕所不似饮茶、吃酒，不能登大雅之堂。今天，就来谈谈这件不太雅但非常重要的事。从古至今，人们对厕所有很多代称，古称溷、匽，今称卫生间、洗手间，在这诸多别称中，数“雪隐”一词别具一格、最为雅致。至于来源于哪里，先卖个关子。
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厕所的历史
早期先民们估计没有什么厕所的概念，“原生态”的厕所到处都是。有个笑话说，有个“文明人”偶然流落到一个荒岛上，指着岛上唯一的房子问当地土著，“那是厕所吗？”土著人笑了，“除了那间是厨房外，其他地方都是厕所”。
“厕”字出现的较晚，甲骨文、金文里都没有，直到小篆才有这个字。《说文解字》解释说：“厕，清也。从广，则声”。说明厕的作用是为了清洁卫生，从广表示上面有遮盖，从则表示是正房边上的小屋。
厕字之前，古人表示厕所习惯用“偃”（亦通匽)，“偃”字不单比“厕”字早，而且更形象。
请看下方清代吴大澄临写的金文中的“偃”字，是不是很形象？
根据考古发掘，在距今五千年前的半坡遗址发现了可能用作厕所的土坑遗存。
半坡遗址，据专家推断，图中的坑应为厕坑
到了周代，厕所已经比较普遍。据《周礼·天官》记载：宫人掌其王六寝之修，为其井、匽，除其不蠲，去其恶臭。由此可见，古人早就利用水来清除厕中的排泄物和臭味，与今天的抽水马桶异曲同工。《周礼·宫人》有“为其井、匽”的记载：郑玄注释“匽”字说，路厕也。可见，当时在官道两旁已经设有公共厕所了。
早期厕所大都比较简陋，一般是在院子偏僻角落挖掘一深坑，上面铺上两块木板，两板中间留一缝隙让排泄物下落，既是厕所也是粪坑，南怀瑾曾经引诗“板狭尿流急，坑深粪落迟”来形容。如果您有在农村生活的经历，对此一定不陌生。为了尽量减少清理的频率，粪坑都挖的又大又深，一不小心，很可能会掉落下去。
《左传·成公十年》记载，晋成公有一次让卜人给他卜算一下自己的命运，卜人经过一番掐算后说你吃不上明年的新麦子了，如果算的不准，我甘愿受死。到了第二年新麦子收割后，晋成公很得意，赶紧叫人把新麦子磨成面，大吃了一顿。吃完之后，就把卜人抓来砍头。可能是心情太好，晋成公吃得胀肚子，赶紧往厕所跑，“如厕，陷而卒”，掉入粪坑中淹死了。
古代，这些又宽又深的厕所加粪坑同时兼做养猪用，《金楼子》记载：“汉燕王旦将败，厕中豕群出”。这种人、猪共用的厕所有一个专门的名称——溷。《说文解字》解释“溷”字说：“溷，猪厕也。从口，象猪在口中也。” 猪圈兼做厕所的习俗流传很久，即使是现在，在一些偏远的农村地区还有遗存。
溷，猪厕也
现在酒席上有人每当不想喝酒或需要买单的时候，总以上卫生间为借口躲开，被人们鄙称为“尿遁”。尿遁的习俗由来已久，史上最著名的尿遁当属鸿门宴上的刘邦。据《史记·项羽本纪》记载：“樊哙从（张）良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。”刘邦见事不好，假借上厕所，叫上樊哙一起跑了。鸿门宴上的厕所也不高级，唐代颜师古在“沛公起如厕”这一句下注释说：“厕，养豕圈也。”
刘邦建立汉朝后，立自己与吕后所生的刘盈为太子，即后来的惠帝。刘邦晚年特别宠爱戚夫人，这位戚夫人也是恃宠而骄，经常在刘邦枕边吹风，让他废刘盈立自己所生的赵王如意为嗣。吕后本来就对刘邦专宠戚夫人很不满意，知道这件事后岂能善罢甘休？刘邦在世时，吕后尚能投鼠忌器、引而不发，刘邦一死，吕后再无顾忌，先是杀了赵王如意以绝后患，为了让戚夫人生不如死，又命人将戚夫人砍去四肢，眼睛弄瞎、喉咙弄哑，把她扔到厕所里和猪关在一起，起名为“人彘”。吕后还让自己的儿子惠帝刘盈去看，刘盈忠厚老实，到厕所一见“人彘”吓了个半死，此后神志受到刺激，年纪轻轻就郁郁而亡。这个故事从侧面说明，即使是当时宫廷里的厕所，也是人、猪混用的，并不比平民的高级多少。这种比较原始的厕所卫生条件很差，毒虫滋生。据《三国志·华佗传》记载：曹操的侍妾彭城夫人晚上上厕所，被虿虫螫了手，疼得直叫唤，幸亏遇到神医华佗才被医好。
河南芒砀山汉墓坐厕
到了西晋，豪门大族的生活穷奢极欲，不仅吃穿住用等方面非常讲究，连带着厕所也跟着变得高大上了。《世说新语》记载，大将军王敦刚和晋武帝之女舞阳公主结婚时，上厕所，看见漆箱里装着干枣，这本来是用来堵鼻子的，王敦以为厕所里也摆设果品，便吃起来，竟然吃光了。出来时，侍女端着装水的金澡盘和装澡豆的琉璃碗，王敦以为是零食，便把澡豆倒入水里喝了。侍女们都捂着嘴笑话他。
还是这位王大将军，有一次到石崇家里去做客，这位石崇可不得了，就是那位与皇帝的舅舅王恺斗富，砸烂了王恺二尺高的珊瑚不眨眼的超级大富豪。王大将军来到石崇家的厕所大开眼界，厕所里有十多个衣着华丽的婢女侍候，她们手里托盘上有甲煎粉、沉香汁等香料，各样东西都准备齐全。宾客上完厕所后，婢女们服侍他们换上新衣服之后再出来。大部分客人会因为难为情憋着不去厕所，只有王大将军不以为然，脱掉原来的衣服，穿上新衣服，神色傲慢。婢女们互相评论说：“这个客人一定会作乱！”王敦后来果然叛乱。由此可见，石崇家的婢女们不一般，上个厕所都能看出政治问题来。
古人把上厕所雅称为“更衣”，一是为了避免使用粗俗的字眼，再一个原因是古人普遍着长衣，上下一体，不像今天我们上衣和裤子分开，古人上厕所脱衣比现代人麻烦，称为“更衣”也不为过。不过别人上厕所不是真更衣，到了王敦这里是真的换了衣服。
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溺器的历史
二十四孝中有“涤亲溺器”的故事，讲述了宋代黄庭坚侍奉母亲竭尽孝道，即使做了大官之后仍然亲自为母亲洗涤“溺器”，从不假手仆从的故事。“溺器”就是放置在室内承接排泄物的器具，根据功用有马桶和尿壶两类。
“溺器”又称“亵器”，历史也很久远。《周礼·天官·玉府》记载：“掌王之燕衣服、衽席、床笫、凡亵器。”又有“内监执亵器以从”的记载。亵器根据功能不同分为两类，承接小便者为“清”，承接大便者为“窬”。不过，“清”与“窬”两词使用不广泛，后来逐渐被其他词语替代，前者称“兽子”或“虎子”，后者称“马桶”。
形态各异的虎子
据学者研究，春秋及以前的兽子，普通人用陶制，王侯贵族用玉制。至于为什么把承接排泄物的器具称为“兽子”或“虎子”，或许是出于古人“厌胜”的心态，连威猛的百兽之王都能给人当尿壶用，何况其他！“虎子”之称来源已久，东汉末年贾逵在为《周礼》作注，注释“亵器”的时候说，“古之受大小溲者，皆以虎子称之”，也就是说，虎子原来统指马桶和尿壶。
到了唐代，为了避唐朝先祖李虎的讳，将虎子改成“马子”。宋代赵彦卫《云麓漫钞》说：“汉人目溷器为虎子。唐讳虎，改为马，今人云厕马子者是也。”后来由马子引申出“马桶”的称谓。宋代吴自牧《梦梁录》卷十三记载：杭州城户口繁夥，街巷小民之家多无坑厕，只用马桶，每日自有出粪人瀽去，谓之“倾脚头”。“倾脚头”即收马桶的习惯一直延续下来，即使是上海这样的繁华大都市，直到2017年才彻底告别了手拎马桶。
旧式马桶
周朝为天子执“亵器”的是内监，到了汉代，这一为皇帝贴身服务的职位变成了“侍中”。汉代刘歆《西京杂记》记载：“以玉为虎子，以为便器，使侍中执之，行幸以从”。因此“侍中”被戏称为“执虎子”的。侍中一职，首见于秦朝，原本为丞相属官，两汉沿袭设置。侍中品秩不高，但由于为皇帝贴身服务，地位日渐重要。西汉名将卫青、霍去病、霍光都曾担任过此职。尤其是卫青，既是侍中，又是皇帝的亲戚，汉武帝不拿他当外人。据《汉书·汲黯传》记载，汉武帝经常“据厕”就是在上厕所的时候召见卫青，但是对名臣汲黯就不敢这样。“侍中”一职给人的感觉就像后世的太监一样。唐代陆龟蒙在《奉酬袭美苦雨见寄》一诗写道：“唾壶虎子尽能执，舔痔折枝无所辞”，极尽嘲讽之能事。
民间寻常人家可以修建厕所，但是在清代宫廷里面，为了威严和风水的缘故，不建厕所，上至皇帝，下至太监、宫女，均用便器，根据不同等级有不同的称呼，帝后的称为“官房”，普通人所用的称为“净桶”。
清代马桶
据《宫女谈往录》记载，清朝慈禧太后御用的官房是檀香木做的，外面刻着一条大壁虎，两只眼睛镶着红宝石。整个官房比瓷盆稍高一些，可以骑在上面，官房的口是略张的椭圆形，有盖，盖的正中卧着一条螭虎，做为提手。大壁虎的肚子里，是香木的细末，大小便坠下后，立即滚入香木末里，被香木末包起来，看不见脏东西，也不会有恶臭味。不同于中国宫廷用木质马桶的习惯，欧洲人普遍使用水冲马桶。据《瓦德西庚子回忆录》记载，八国联军占领北京后，联军统帅德国元帅瓦德西进入紫禁城，偌大的皇城里面找不到一个厕所，瓦德西觉得很奇怪，难道中国的皇帝不拉不尿吗？
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拭秽用具的历史
现代人普遍在便后用柔软的纸巾擦拭，但是这种习惯的历史并不是很长，至少在20世纪50年代之前还是稀罕物。有这样一个故事，1948年9月解放军攻占济南后，国民政府山东省主席王耀武见大势已去，化装成小商人逃出了解放军的重重包围，他逃到寿光一个小村子时，在一座桥下大解后，习惯性的掏出雪白的高级棉纸擦拭，结果引起村民怀疑，向当地解放军报告，由此王耀武被俘。这从侧面说明，至少70多年前，手纸在农村还是非常罕见的。
古人用什么拭秽呢？用厕筹，即竹制的薄片。晋裴启《语林》记载，刘寔到石崇家里做客，想要上厕所。见厕所门口两个婢女手里拿着锦囊。刘寔赶紧退回来，笑着对石崇说，不小心误入了你的房间。石崇说，那是厕所啊，老弟。刘寔又去，这才知道厕所门口婢女手持锦囊，里面装的是擦屁股用的厕筹。据《北齐书》记载，北齐杨愔虽然贵为丞相，但是北齐文宣帝高洋根本不把他当丞相，“文宣帝令杨愔进厕筹”，简直把丞相当勤务兵了。据龙衮《江南野录》记载，五代南唐后主李煜与其皇后小周后佞佛，为了表示尊重僧人，皇帝、皇后两口子亲手为高僧削厕筹，为了确保削得光滑，李煜将削后的厕筹先在自己脸上进行擦拭，真是让人大跌眼镜。
李煜（937年―978年）
什么时候开始用纸张拭秽呢？要想准确断代有一定困难，因为此事是属于比较私密的，也不是什么大政方针，不过仔细寻找，也有一些线索。唐代高僧道宣（596-667年）著有《教戒新学比丘行护律仪》，类似新入佛门弟子的工作生活手册，其中有一条是“上厕法”，要求僧众“常具厕筹，不得失阙”，同时还要求“不得用文字故纸”。古人认为“文字通神”，因此“敬惜字纸”的传统一直流传至今。不让用字纸，说明以前可能有过使用字纸的情况。字纸不让用，无字的纸是否可用呢？没说。有人会说，这条证据不充分，就像今天在某处贴上“禁止吸烟”的告示不能说明以前一定有人抽过烟，也可能是出于预先防范的目的，所以这条证据不能采用。
现在见到的最早使用厕纸的记载是《元史》，据《元史·后妃传》记载，裕宗徽仁皇后事太后孝，至溷厕所用纸，亦以面擦，令软以进。这位皇后对婆婆非常孝顺，大有李煜遗风。虽然史书记载较晚，但以纸拭秽肯定要比这个时期早。
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厕所与神祇
中国古代是多神信仰，各路神祇到处皆是，举凡天上地下、吃穿住用、花鸟鱼虫，无不有神。厨房有灶神，相应的厕所也有厕神，还不止一位。
一位是汉代淮南王刘安，就是传说中“一人得道，鸡犬升天”的那位。据南宋周密《齐东野语》卷十“都厕”条记载，刘安上天升仙后，行为举止不恭敬。掌管仙界纪律的向玉帝告状说刘安对仙界不尊重，应该将其除名。八公为刘安讲情，玉帝赦免了刘安，罚他到都厕劳动改造三年。就这样，刘安成为了厕神。宋代刘克庄有诗讽刺说“早知守厕去，何须拔宅来”。
另外一个著名的厕神是紫姑。南朝宋刘敬叔《异苑》卷五记载，世间有紫姑神，姓何名媚字丽娘，莱阳人，寿阳李景之妾。何丽娘在李家，遭到正室的嫉妒，正室经常逼迫她去打扫厕所。紫姑不堪忍受，在某年的正月十五日含恨而死。紫姑的传说后世流传甚广，事迹记载也不尽相同。宋代孔平仲《谈苑》、洪迈《夷坚志》、沈括《梦溪笔谈》等均有记载。由于紫姑是正月十五日升仙，民间把这一天定为厕神生日，在有些地方至今流行正月十五迎紫姑的习俗。
说到神仙，想起了钱钟书先生在《管锥编》中提出了一个很有意思的问题，神仙是否像凡人一样大小便？想不出来吧，给你个提示。《西游记》里孙悟空和如来佛打赌，想要翻出如来佛的掌心，在“撑天的柱子”那里如何留下自己的标记？除了写上“齐天大圣到此一游”外，还干了一件什么事？这下想起来了吧。
据钱钟书考证，神灵是否便溺，中外持论不同。西方尤其是基督教世界持否定态度。马丁·路德说“上帝无矢无溺”，伏尔泰认为“上帝无肠胃，不饮食，因此也无需上厕所”。东方文化持肯定态度。钱钟书引《史记·天官书》记载阐释说，其南有四星，曰天厕，下一星，曰天矢，拟象之词耳。天阙竟有“都厕”，是神仙未免便溺也。
雪隐为厕所之雅称，源于禅宗。宋代名僧雪窦尝隐居杭州灵隐寺，担任净头(净洁厕所之职称)之职，而成就道业，故有此称。
从远古时代随地便溺到今天先进的抽水马桶，厕所的演进也从侧面反映了人类文明的进步。联合国千年发展目标指出，现在世界上至少还有25亿人无法拥有完善的卫生基础设施。在中国，以改善卫生条件为目标的“厕所革命”正在如火如荼的进行中。但愿世界上每个人都能拥有整洁、优美的如厕环境。
主要参考资料：
《历代社会风俗事物考》，尚秉和著，中国书店，2001年1月版
《雪隐寻踪——厕所的历史经济风俗》，周连春著，安徽人民出版社，2005年1月版
《中国神怪大辞典》，栾保群著，人民出版社，2009年11月版
《管锥编》，钱钟书著，三联书店，2007年12月版
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