文：叶向群
宁波是中国海上丝绸之路的起航地，也是古代中国向外生发、交流、传播中华文化的重镇，谱写了一幕幕文化交流的佳话。
天童寺，是这一进程的重要见证者和参与者，不仅成为日本佛教临济宗的祖庭，而且伴随着佛教文化从天童寺传播至东瀛，宋代流行于上层知识分子中间的禅茶文化也一并输入日本，成为日本茶道的源头之一。
这一过程是如何发生的？甬派记者经过反复考证，为派粉还原了这一段中日文化交流史的佳话——
（元代著名画家王蒙的《太白山图》，上图截取了描绘天童寺盛况的一段。 叶向群 翻拍）
（一）
翻阅旧照片，很多宁波人会有一张与天童寺的童年合影，压在玻璃台板下面，与岁月一起泛黄。
稍通诗文的父母，还会教孩子吟诵一首王安石的《天童道上》，“二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”。
从小白岭到天童寺，二十里松林夹径，那是何等苍郁、幽夐！当具象化作抽象，抽象氤氲诗意，天童寺就定格为一帧镶在宁波人心中的重彩山水。
对于一双童稚的眼睛，寺院的巍峨，佛禅的玄奥，是令人敬畏的。
小时候词汇量有限，凡是进肚子的食物，无论啃、嚼、嘬、呷，一概以“吃”代替，常常把喝茶说成吃茶，遭到父母一顿抢白。
之所以对“吃茶”一事耿耿于怀，是后来读到那桩著名的“吃茶去”公案，心生不平：这茶不是明明也能“吃”的么？
年长后知道了，远古的神农氏就把茶叶嚼碎后“吃”进腹中“解毒”。
宋代的中国人包括天童寺僧人，并不像现代人用茶叶泡汤弃渣而饮，而是将茶叶蒸碾焙干，研制成细末饮用。喝茶时还会选择一二水果与点心，称之茶点。
这种“抹茶法”由来已久。据我市藏书家、宁波地方文化研究专家包芝江先生考证——
“抹茶”两字最早出自陆羽的《茶经》，书中提到了“抹茶”和“散茶”。
“抹茶法”传到日本，应该归功于天童寺。包先生细细查阅《天童寺志》《大藏经》《五灯全书》等3部典籍，发现里面一共记录了唐代天童寺咸启禅师的6条法语，其中第一条就是“吃茶”。“咸启禅师说出‘吃茶’两字，比赵州那句三个字的经典偈语‘吃茶去’，至少要早20年。”
（二）
（天童寺一景。东吴镇宣传部门供图）
天童寺初建于西晋永康元年（公元300年），宋代被列入禅宗五大名刹之一。
在海上丝绸之路历史上，宁波是日本佛教的“圣地”，而天童寺则是这一“圣地”的象征。
唐时宁波称明州，经济繁荣，造船业发达，那时从明州出发，横渡东海，可直接到达日本的博多，所需时间也就十来天。
遥望千年，这条东去水路把柔滑丝绸、精美陶瓷、清香茶叶以及参悟人生的智慧，输出国门；而荣西、道元乃至后来的雪舟等一批批日本禅僧，也是通过这条快捷路径，乘坐颠簸的风帆大船，抵达宁波三江口，闻道东吴天童寺。
据清代《天童寺志》记载，宋、元、明时期，有33位日僧到天童寺参禅、求法，又有11位中国僧人赴日弘法、传教。彼此之间的那份虔诚与敬意，至今没有停歇，眼前就有一例。
今年3月21日，一场春季文物大展在贝聿铭先生设计的日本美秀美术馆揭幕，展品来自日本著名禅宗文化中心——京都大德寺龙光院。
这是大德寺龙光院400年来破天荒第一次将寺院收藏的茶器、书法等全部“可移动”文物，向世人公开。展览最夺目的要数两件重量级国宝：“曜变天目”和《法语·示璋禅人》。
“曜变天目”是早年留学浙江天目山佛寺的日本僧侣归国时带走的一只宋代茶碗。此碗表面聚集了星星点点的釉斑，釉斑随着光线变换会发出迷人多彩的奇特光芒。
据说釉斑系茶器烧制过程中釉面气泡爆裂所致，而发生“曜变”的概率低于万分之一乃至十万分之一。
这种古法烧制现已失传，这只宋代黑釉茶碗由此被誉为“最神秘的曜变”。
（曜变天目 图片来自《一条》）
《法语·示璋禅人》是一件书法作品，它的作者密庵咸杰，是800多年前的宁波天童寺方丈。
密庵咸杰生于北宋徽宗崇和元年（1118年），福州清福人，17岁披缁出家，遍访各地禅门高德，后来成为南宋初期屈指可数的禅门巨匠。
有一年仲秋，杭州径山万寿寺内，僧众会聚在密庵咸杰的方丈不动轩里，求密庵说法开示。时年62岁的密庵即兴挥毫，用行书写下了一段警示法语，最终赠与一位叫“璋禅人”的随侍。
法语全文26行，共290字。从字面上看，阐述的是修行佛道的奥义及禅宗用功的心要，与茶道似不相干。
但日本茶道源于中国，日本茶人尤其把宋代杭州的“径山茶宴”视为源头。
密庵咸杰奉行的“禅茶一味”，主张不管对待客人、修行者还是外来俗人，都要施以煎茶点汤之礼，此举对日本茶道产生了深远影响。
如今大德寺龙光院里的密庵茶室，是日本三大国宝级茶席之一，里头悬挂的《法语·示璋禅人》，被日本文化厅列为最高等级文物——国宝，它是目前存世的唯一一件密庵咸杰墨迹。
（密庵咸杰真迹《法语·示璋禅人》被列为日本国宝。图片来自《一条》）
据《南宋元明僧宝传》记载，密庵咸杰于淳熙十一年（1184年）来到明州太白山麓住持天童寺，两年后的农历六月十二，“无病示寂，塔于寺东”，世寿69岁。
宋代的天童寺，像中国众多寺院一样，有专门生产茶叶的茶园、茶场，僧侣们在饮茶中清净心灵、参悟禅道。
日本是较早受惠中国茶文化的国家之一。日本古代没有原生茶树，也没有喝茶习惯，自从都永忠、最澄、荣西等日本遣唐使、禅僧把茶叶和优质茶种从中国带回日本后，茶这种饮品，就在日本生根发芽了。
精通中文的荣西对中国茶十分着迷，回国后参照茶圣陆羽的《茶经》，用汉、日双语写成上下两卷本的《吃茶养生记》，开篇便是：“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也。”
这是日本第一本茶书，荣西由此被尊为日本茶祖。
（三）
说到“茶禅一味”，有一个人怎么也绕不过去，他叫圆悟克勤，禅宗临济杨岐派重要人物，也是南宋时期天童寺两任方丈应庵昙华和密庵咸杰的师祖。
初夏，经天童寺禅学研究者崇和师父推荐，我见到了矗立在天童寺大鉴堂（丈室）旁的一块青石碑。崇和师父指着石碑自豪地说：日本人就是从这块石碑上的法语，悟出了日本的“茶禅一味”。
圆悟克勤，北宋末年高僧，法号“佛果禅师”系宋徽宗所赐。
圆悟克勤驻锡夹山灵泉禅院期间，撰写了一部十卷本《碧岩录》，被后世称为“禅门第一书”。
这块天童寺石碑上勒刻的《示隆知藏》（又名《佛果老人法语》），是圆悟克勤于宣和六年（1124年）写给弟子虎丘绍隆的印可状（古代禅师收徒传法结束后，会书写或赠送“印可状”给弟子，以证明其传承身份）。法语全文1033字，主要讲述我国禅宗的发展过程和特点，机锋毕现，是对禅宗精髓的精辟总结。
这件印可状，又是如何流入日本的呢？
一种传奇说法是：它被装入一只圆木筒，漂流到日本海岸，被日本著名和尚一休宗纯（就是那位中国观众熟悉的“聪明的一休”）捡到。一休后来又把它传给弟子村田珠光。
村田珠光将《佛果老人法语》墨宝挂在自家茶室壁龛上，终日参禅，专心点茶，最终悟出“佛法存于茶汤”的道理——饮茶并不只是为了兴趣和健康，饮茶过程中还包含了和、敬、清、寂的美学追求和悟禅妙趣。
村田珠光创立了日本茶道的概念并制定出典雅的饮茶礼仪，被后世尊为日本茶道的开山鼻祖。而圆悟克勤的印可状虽然通篇不着一个“茶”字，却“点化”成就了日本的“茶禅一味”，这也是“墨迹开山”典故的由来。
天童寺那块石碑上除了《佛果老人法语》，还刻有一段《跋天童中峰庵佛果应庵两祖语偈碑》文字。
崇和师父指着石碑解释，这段跋为明朝天童寺方丈密云圆悟所写，文中称赞《佛果老人法语》“此语、此偈，诚万世之模范”，并说明勒碑之由来：“不肖于崇祯辛未年领天童事，侍者通布于中峰庵基榛莽中，得一残碑，洗出拓之，乃不肖上二十代祖佛果圆悟勤禅师示十九代祖虎丘隆禅师法语，及十八代祖应庵华禅师送十七代祖密庵杰禅师偈。众皆谓自宋历元，至今已六百年，以为奇特至宝。”
原来，石碑的“前世”竟是一块湮没在草木丛中的残碑！它究竟经历了怎样的劫难？
所幸，《佛果老人法语》以书法和石碑两种不同的生命形态已经“活”了895年，今天仍被人们奉若至宝。
（竖在天童寺大鉴堂（丈室）的这块《天童中峰庵佛果应庵两祖语偈碑》，又名《示隆知藏》《佛果老人法语》，是圆悟克勤写给法子虎丘绍隆的法语。 叶向群 摄）
（四）
今年5月中旬，央视科教频道《探索·发现》栏目分“传承”“延绵”上下两集，播出大型纪录片《天童寺》，再现了这座千年古寺深厚的文化底蕴以及它对“海丝”的历史贡献。
这一贡献体现为在佛教、建筑、书画、陶瓷、饮食等诸多方面对邻邦的传播。
天童寺是一个缩影，象征了一个民族如何以开放姿态，输出物质与精神的成果并被别人所认可。人类的各种文明不正是在你来我往中交流、互鉴、进步，并最终造福于人类自身？
纪录片播出几天后，我拜见了天童寺方丈诚信。接受采访时，诚信大和尚捧出寺院珍藏的一幅日本友人赠送的《五山十刹图》复印件。
（《五山十刹图》复印件（局部）叶向群 摄）
巨幅长卷《五山十刹图》为入宋日僧所作，翔实、完整地摹写了我国南宋时期最著名的禅寺大刹，是记录江南禅寺建筑的重要文献。寺院形制、伽蓝配置、家具法器……均以图形、线条和实测尺寸精准记录。
令人惊喜的是，图中千年之前的天童寺——一庭一阁、一栏一檐，无论是精巧的建筑构件，还是气象宏阔的寺院全貌，仍能与今天的天童寺一一对应。
（千年前日本画家在《五山十刹图》中摹写的天童寺与今天天童寺的诸多建筑形制几乎一模一样。叶向群 摄）
诚信大和尚介绍，宋时日本禅僧频频来到中国，摹写中国禅宗五山十刹，目的是在日本设立自己的五山十刹，仿建宋风禅寺的建筑样式，仿行禅门日常生活方式。所以中国禅门清规、生活起居制度、诗偈、语录之类，至今仍在日本禅寺中流行。
诚信大和尚还说了一桩趣事：几年前他率天童禅寺佛教访问团前往日本群马县岳林寺，茶叙时岳林寺住职铃木先生特意拿出寺院珍藏的一只茶碗，介绍这只碗是80多年前从天童禅寺捡来后黏合起来的破旧茶碗，一直保留到现在。
诚信蓦然发现，碗壁上赫然烙有四个醒目大字——“天童禅寺”。
“天童寺，是我们的祖庭。”铃木先生微微一笑，袅袅茶香在宾主间弥漫。