除了生死,一切都是小事

  文/宽运法师

  时至今日,社会各种问题不断的发生,由于很多人对生命价值与意义的迷失,故而动辄产生“轻生”的念头,“自杀”已成为是一个沉重的话题,甚至成为社会危机,而且这种不正常的趋势已逐渐在蔓延扩大。

  2003年9月10日,是世界卫生和国际自杀预防协会确定的全球第一个“预防自杀日”。

  全世界,每年约有100多万人死于自杀。据统计,中国每年有29万人自杀,平均每小时就有32人用各种方式来结束自己的生命,是世界上自杀人数最多的国家;而自杀是总人口的第5大死因,是15至34岁人群的首位死因。

  一个人自杀直接影响到周边6人的生活,自杀未遂者是自杀死亡者的8至10倍,每年有170多万人因家人或亲友自杀出现长期而严重的心理创伤。可见问题的严重性。

  以佛法来说“人身难得”,我们能够投生到这个世界,生而为人是绝不容易的事,为什么有些人却不知道生命的宝贵,而想到要轻生?

  正如谚语所说:“人之所以痛苦,在于追求错误的东西。”原因就是他们不了解生命的意义,当遇到无法解决的问题的时候,就会彷徨、迷失,所以才会做出毁灭自己的不智之事。

  依佛法来说,自杀绝不能解决问题,非但不能一了百了,反而造成转世投生更大的障碍,而且后果更是无穷无尽。所以,我们要认清生命的意义与自杀的真相。

  一、佛教的“自杀观”

  据近代学者研究,通过《大藏经》的检索发现,“自杀”关键词共有526项,其中关键词出现最高的是《律部》,出现170次;《阿含部》排名第二,出现了56次。

  佛教的律部是专门论述行为道德与规范的典籍,其中频频出现“自杀”一词,说明佛教戒律对“自杀”问题的研究非常深入与重视。阿含中记载了佛教行化世间的种种事迹,其中关于“自杀”的教诫有56次,说明佛陀对自杀的态度非常清晰——是严令禁止的。

  以佛法来说,何谓“自杀”?怎样才是“自杀”?所谓“自杀”:

  (一)据《四分律》卷二载,有自杀、教人杀、遣使杀等二十种。其中,“杀”即指自己动手杀害有情生命。是故佛陀本“慈爱予乐,悲愍拔苦”之心,乃制定杀戒,严禁伤害任何有情众生,若犯此戒,属“波罗夷罪”。

  (二)自己杀死自己。所以五戒之首即为“不杀生”,含有禁止自杀之意。“不杀”戒的范围,不但是虫蚁等微小生命,就连没有生命的草木都不得损毁。

  (一)佛教以戒律严禁自杀行为

  佛教非常重视戒学,僧团和合精神的形成,需要一定的行为规范和精神引导。无论刚刚受持“三皈五戒”的初信之人,受持“八关斋戒”、“菩萨戒”的净信居士,辞亲出家的沙弥、比丘等,莫不“以戒为师”,谨尊佛陀的教诫。

  这些戒律次第严明,根据信众的信仰层次,制定了宽严不等的戒律,以期达到“防非止恶,自净净他”的目的。

  因此,如上所述,杀生包括“不自杀,不教他杀”;如《阿含经》卷一云:“尼拘陀,云何是汝修行?所持四戒:谓不生自杀生,不教他杀,不随喜杀。”不自杀又分为不亲自杀生,不自杀。而不教他杀,则包括不教唆他人杀生及叫别人帮助自杀。也就是说,在佛教里,自杀是一种严令禁止的杀生行为。

  佛陀又开示说:“若有舍此身,余身相续者,我说彼等则有大过。”指出杀生罪过极大。《梵网经》云,凡生者皆为我父、我母,故杀生即杀父母。因此,自杀无异杀父、杀母的极大罪过。

  又“不杀戒”以杀人为重罪,而自杀则其罪等同。佛陀在世时,多有比丘修不净观后厌患色身而以死为解脱,有的自杀,有的求人杀死自己,有的以杀人为度他。

  所以佛陀制戒,规定比丘自杀者犯“偷罗遮罪”;此罪障碍自杀者进入人天善道而堕入恶道。而比丘亲手杀求死者,或帮助求死者自杀,或赞叹死亡、劝诱和蛊惑别人自杀,最后别人因此而死,就会犯“波罗夷罪”;此罪又称“断头罪”,如人断头不可复生,犯者从此失去比丘资格,不得再住在僧团之中,与道果无分,这是声闻戒律中极重罪之一。

  由此可见,无论是自杀或杀他,在佛教中都是极重之罪,都是不容许的。

  (二)、自杀有违自然生命之道

  从佛法而言,每一个生命要经过成(生长期)、住(壮年期)、坏(衰老期)、空(死亡)四大基本规律,如果以人为的方法或方式去终止这个过程,实在是违反自然之道,所以佛教明确予以反对。

  人生是六道升沉的枢纽,在六道轮回的中,生为人道尤为不易,因此佛教常有“得人身难”的训示。佛教视人格完善的佛陀为“福慧具足”者,而福的具足就有长寿的要求。

  如《阿含经》云:“若得大福者,便得生天、长寿。”如果破坏了生命的自然规律,造成不尽命而早夭,也是一种罪过很大的不道德行为。

  要知道,世间的一切万物,从有情到无情,都有它的生命与生机,我们都应该保护尊重。所谓“蝼蚁尚且偷生”,何况是我们人类?所以把自己宝贵的生命结束,或因此牵连、伤害到别人的生命,这都是不道德的行为,应该加以规范、防止。

  人的生命要自然的生,也要自然的灭,强求的苟活与自暴自弃的放弃都是不正确的。

  所以自杀前,请再给自己几分钟的思考、想想,人活着才能解决问题,死了怎能解决呢?只要有心振作,世界上没有解决不了的事情,何必用自杀来逃避呢?何必把自杀当成是解决问题的唯一途径呢?

  事实上,自杀并不能解决问题,只会徒然留给世间及后人更多、更大的问题与痛苦而已。

  二、 佛教是慈悲护生、珍爱生命的态度

  佛教是慈悲护生、珍爱生命的。以佛法的角度来说,我们今生之所以获得人身,是非常不容易的。

  如《华严经?》卷六十四云:“得人身难。”

  《梵网经菩萨戒序》亦云:“一失人身,万劫不复。”

  《大般涅盘经》卷二十三亦云:“人身难得,如优昙花。”

  佛在经典上劝勉我们说:“人身难得,佛法难闻。”所以人身是最贵的、易近道的、难得的。

  (一)、“最贵”:

  人身最可贵,因为容易接近佛法,所以容易修道,并容易觉悟、容易解脱,所以六道(天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生)之中人身最可贵。

  其他的五道则不然:

  天上乐多苦少,由于太快乐的缘故,把生死大事忘掉、疏忽了。所以说“天耽乐忽解脱”。

  而修罗瞋恚心太重,好胜心、嫉妒心特别强;这贪、瞋、痴都是障道的根本,所以要修道都非常的困难。所以说“修罗多瞋背道”。

  而地狱、饿鬼、畜生则昏昧多苦;昏昧,就是不能辨别是非;多苦,太苦也无法修行。所以说“三途昏昧多苦”。

  而现在我们身处的人道,虽然苦多乐少,但“多苦易启觉悟”,“小安能获修道”,这就是它可贵之处。

  人身虽不容易得,但得人身就有解脱的机会。所以我们这一生好不容易才得到人身,若不好好珍惜、利用这个机会,超出三界、脱离六道轮回,那就实在太可惜了。

  (二)、“难得”:

  人身难得。为什么难得?以下是佛陀在经上所说的比喻。

  01

  机缘喻:机缘不容易

  第一个譬喻,“高山垂线穿针”:这里的高山是指“须弥山”;须弥山是最高的山,从山上垂一条线下来,山下放一个绣花针,线一掉下来,刚好就穿进了针孔。试想想,这个机会是多微?就是说,得人身的机会是如此的渺茫,而我们是须弥山上的那条线,要恰巧地穿进“人道”这个针孔,确实是不容易。

  第二个譬喻,“盲龟浮木伸头”:在《杂阿含经》中说到,佛陀住于猕猴池侧的重阁讲堂时,一天,对比丘们说:“譬如大地全都变成了海洋的时候,有一只寿命无量劫的盲龟,每过一百年才把头伸出来一次,另外,海中有一块浮木,这浮木中间有一个洞孔,此木头在海浪里随风四处漂流,没有固定的处所,那每一百年才伸出头的乌龟,能够刚好遇到这块浮木,且又能穿入那个洞孔吗?”佛陀这样问阿难。

  阿难回答佛陀说:“不能的,世尊!”

  佛陀问:“为什么呢?”

  “因为这一只盲龟若游到大海的东边,浮木随着风漂流,或许是漂到大海的西边,甚至到南边、北边,乃至是南、北四维,四周围绕的道理也如这样,依此道理思考,不一定能够相遇。”

  佛陀告诉阿难说:“盲龟与浮木,即使是向不同的方向漂流,也还是有机会相遇,然而世间上愚昧无知的凡夫,漂流于地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣之中,要想再恢复人身,比那盲龟遇到浮木还要困难。”

  “为什么这样说呢?”佛陀继续讲下去:“那一些愚昧无知的凡夫,不遵行正义、不行持道法、不行持善法,不修行真实法,而且随顺自己的贪、瞋、痴互相残杀,弱肉强食,造下了数不清的无量罪恶。所以,佛弟子如果对于四圣谛还不理解的,就应该要努力修行,勤求上进,断除烦恼,不被惑业所间隔。”佛说完此经,诸弟子听闻佛说法后,心中都非常欢喜的愿意奉行佛法。

  佛教认为人道于六道中有其殊胜的地方,经中说人间有五事胜过诸天:勇健、有正念、有佛出世、是修业地、是行梵行处。又说“人间于天则是善处”,因为“诸佛世尊皆出人间,非由天而得也”,所以连诸天也求生人间闻思佛法。

  而人身却极为难得,一般人由于过去现在业力的牵引而会于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道中轮回。因佛难遇、佛法难闻,众生起惑造业多,除贪离爱难,所以多堕三恶道,难得人身。

  我们从上述两则“垂线穿针”与“盲龟浮木”的譬喻,便可知道要得人身极为不易,倘若不珍惜人身,努力修行,一旦失去人身,百千万劫想再有机会来做人,就很难说了。

  02

  “量数喻”:从数量上比喻

  “爪土及大地土”:佛陀在祇树给孤独园时,祇园精舍正在盖房子,佛陀带弟子们去看建筑工程;佛陀在地上抓了一把土然后撒掉,指甲上还留有一些。

  由于佛陀每一个动作、每一个表情,学生们都会注意,所以当时有学生马上问道:老师您这是什么意思?因为佛陀从不戏论,更不会开玩笑,一举一动都是给人启示。

  因此,佛陀反过来问学生:“我指甲上的土多,还是地上的土多?”

  这还需要问吗?当然是地上的土多了。

  佛说:“我们现在世的人,死了以后来生再得人身,数量就像我指甲上的土;死了以后不能得人身,像大地之土。”

  人身难得,一生严持五戒十善,来生才能保住人身。我们有没有做到?如五戒持不好,善业的力量薄弱,来生得人身的机会就很渺茫,所以大多数的人,来生都会堕落到三恶道去。

  贪心重的就会到饿鬼道;瞋恚心重的就会到地狱道;愚痴重的,是非黑白颠倒、邪正分不清、迷迷糊糊的,自然就会到畜生道了。

  贪、瞋、痴三毒烦恼,是三恶道的业因,所以佛陀教导我们一定要断除此三毒。

  03

  “时间喻”:这是时间上的比喻

  “天鬼狱世寿长”:天道、鬼道、地狱道寿命都很长,而人的寿命很短,且人身难得而易失。

  “七佛世仍蚁身”:这个故事也是佛陀说的。

  在祇树给孤独园时,一天,佛陀看到一些蚂蚁,就叫弟子们来看;他们有许多已证阿罗汉果的,都有天眼通、宿命通;但阿罗汉只能看五百世,佛陀能看到五百世以前。藏教佛从修行到成佛是三大阿僧祇劫,而七佛是二十一个阿僧祇劫。

  这些蚂蚁经过七佛世以后仍然是蚂蚁,不是说他的寿命有那么长,而是说他愚痴执着,认为这个蚂蚁身就是他的,所以死了无数次之后,还是投胎作蚂蚁,到七尊佛过后还是蚂蚁身。

  佛陀看了之后非常的感叹地说:畜生道真的不容易脱离!就是因为畜生愚痴、执着,所以要出离、解脱,实在是非常的不容易。

  (三)、“得为大幸”:

  由此可见,人道于六道中可谓最殊胜的地方,经中说人间有五事胜过诸天:勇健、有正念、有佛出世、是修业地、是行梵行处。又说“人间于天则是善处”,因为“诸佛世尊皆出人间,非由天而得也”,所以连诸天也求生人间闻思佛法。

  而人身却极为难得,一般人由于过去现在业力的牵引而会于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道中轮回。因佛难遇、佛法难闻,众生起惑造业多,除贪离爱难,所以多堕三恶道,难得人身。

  我们从以上佛陀所说的故事及譬喻,便可知道要得人身极为不易,倘若不珍惜人身,努力修行,一旦失去人身,百千万劫想再有机会来做人,就很难说了。

  因此,我们今生既得人身,就要生庆幸想,所谓“得人身如爪上泥,失人身如大地土。”人身这么难得,生命如此无常,我们怎能不好好珍惜?

  三、让生命活出意义与价值

  既然生命如此的宝贵,人为什么会想到轻生?就是因为欠缺智慧,就是因为人生有太多不开心、不顺心、不如意的事情,由于看不开、想不透、放不下,所以终日活在忧郁、烦恼、苦闷之中。

  所以佛陀告诉我们人生的本质是虚幻的、无常的、短暂的,教我们不要执着、教我们要珍惜生命,努力修行。

  我们的色身是父母所给予的,而法身慧命是佛所给予的;我们的知识、技能,是师长所教导的;我们生存的条件,也就是衣食住行等各方面,是众生所给予的;我们人生里种种事业的成就,是社会、国家所给予的;所以佛陀教导我们要“上报四恩”,即报佛恩、国土恩、父母恩、众生恩。

  我们要认识清楚,我们的生命并不是属于个人的,而是天地间共生共有的,我们没有资格将之摧毁,而应该将之奉献给大众。

  我们应该尽力让生命活出意义与价值——生命的意义就在于服务大众、就在于成就别人;我们活着不能只想到自己的利益,而且要想到其他人的利益、要想到对国家、社会的责任;我们要能建立对自我的责任感、对家庭的责任感、对亲人的责任感、对自己所受恩惠的人如父母、师长等的责任感。

  试想这么多人的恩惠,我们都还没有报;这么多的责任,我们都还未了,如何能一死了之呢?想到自己不但“四恩”未报,而且连自己的生命都未照顾好,又怎可以随便说:“死,惊什么呢?”

  所以,佛法教导我们:

  今日的执着,会造成明日的后悔。

  不要浪费生命在一定后悔的地方。

  认识自己、降伏自己,改变自己,才能改变别人。

  每一种创伤都是一种成熟。

  你一定要放下,才能得到真正的快乐。

  你什么时候放下,什么时候就获得解脱。

  因此,我们要好好珍惜自己的生命,珍惜自己的健康,珍惜亲情、友情、爱情。让生命活出真正的价值与意义!

  生命对于我们每一个而言,都是只有一次,所以我们要好好珍惜每一天!如果我们能够平平安安的渡过一天,那就是一种福气了。

  多少人在今天已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成为残废,多少人在今天已经失去了自由,多少人在今天已经家破人亡……所以,我们除了认识生命的价值与意义外,更要学会知足。

  所谓“知足者贫亦乐,不知足者富亦忧”。我们生存在世界上,面对问题、思考问题之时要多些知足,少些计较——其实只要知足就会减轻烦恼、消除烦恼,就会快乐!

  虽然我们在现实生活中,总是充满着各种压力与考验,这些压力与考验,我们要以正确的态度去面对:要不就是快快乐乐地主动接受,要不就是闷闷不乐地被动接受;接受的态度不同,所造成的后果也就是天壤之别。

  人生在世不过短短数十年,为什么我们不能快快乐乐地活着,去自利利他、自度度他呢?这样的生命,不是更有价值、更有意义吗?

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