因果故事 ▏命自我作,福自己求

印光法师文钞

五经四书,本是教人为善之书。世多以文视之,则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益。彼大言理性,不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实。

《三编卷二 复谢慧霖居士书五》

《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。

《增广卷二 复四川谢诚明居士书》

太上感应篇注讲证案汇编卷一(选载

毕昶家富,惟以智术欺人,苛刻立业。生二子。有卖产于彼者,阳拒之曰:“我不欲也。”既又使人阴钩之。及至,又曰:“实不欲也。”其人无奈,则得减价以就。

及成契,又曰:“我银不便,期某日来取。”及取时,或以色银,或以米谷凑与之,原数并不得全。

平生事事如此。后长子以人命系狱,破产死;

次子以淫赌流落,丐食他方。毕昶竟至嗣绝。

明袁了凡自作《立命篇》云:

“余童年丧父,母命弃业学医,谓可以养生,可以济人。且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙。余敬礼之。语余曰:‘子仕路中人也,明年即进学矣,何不读书?’余告以故。曰:‘吾姓孔,云南人也。得邵子皇极正传,数该传汝。’予即引之归,告母。

试其数,纤悉皆验,余遂起读书之念。孔为余起数:县考童生当十四名,府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为余卜终身休咎,言某年考第几名,某年补廪,某年当贡,贡后某年当选四川一大尹。在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡,及食米七十余石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。贡入燕都,留京一年,终日静坐不阅文。

“后归游南雍,未入监,先访云谷禅师于栖霞山中。对坐一室,凡三昼夜不瞑目。云谷问曰:‘凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念。’

余曰:‘吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。’云谷笑曰:‘我待汝是豪杰,原来只是凡夫。’问其故,曰:‘人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数,极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫?’余问曰:‘然则数可逃乎?’曰:‘命自我作,福自己求。《诗》《书》所称,的为明训。我教典中说,求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫诳语乃释迦大戒。诸佛菩萨,岂诳语欺人?’

余进曰:‘孟子言:“求则得之。”求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?’云谷曰:‘孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:“一切福田,不离方寸。从心而觅,感无不通。”求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵。内外双得,是求有益于得也。若不返躬内省,徒向外驰求,则求之有道,得之有命矣。内外双失,故无益。’问:‘孔公算汝终身若何?’余以实告。

云谷曰:‘汝自揣应得科第否?应生子否?’余追省良久,曰:‘不应也。科第中人,类有福相,余福薄。又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人。时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉!地之秽者多生物,水之清者常无鱼,余好洁;和气能育万物,余善怒;爱为生生之本,忍为不育之根,余矜惜名节,常不能舍己救人。又,多言耗气,喜饮烁精,好彻夜长坐,而不知葆元毓神,皆宜无子。其余过恶尚多,不能悉数。’云谷曰:‘岂惟科第哉!世间享千金之产者,定是千金人物;

享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物。天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者,德至薄也。汝今既知非,将向来不登科第、不生子之相尽情改刷,务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天?

太甲曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。”《诗》云:“永言配命,自求多福。”如孔先生算汝不登科第、不生子者,此天作之孽也,犹可得而违。汝今力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?《易》为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”汝信得及否?’余信其言,拜而受教。

“因将往日之罪,佛前尽情发露。为疏一通,先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。云谷出《功过格》示余,令所行之事,逐日登记,善则记数,恶则退除。且教持准提咒,以期必验。语余曰:‘符箓家有云:“不会书符,被鬼神笑。”此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下。从此念头不动处下一点,谓之混沌开基。由此一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学,而曰夭寿不贰。细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;

穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重。曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持,到得念头不动,则灵验矣。’

回向偈

愿生西方净土中 九品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣