心经讲记丨生命的轮转必经的四个状态

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

大家先看“四有轮转”这个表,流转生死就是四个“有”。这个“有”是什么意思?有因有果,在三界(三有)里流转的叫“有”,它不是一个无缘无故的东西,是由造了因而感的果,因果是不谬的。

“本有,即现在身之五蕴”,我们现在的身体的五蕴。这个五蕴,身体物质是色蕴,思想感觉这些东西,是受想行识。当下我们身上的五蕴,这是本有,你现在身体的“有”——现在有的。这个“本”不是从古以来的意思,而是指你现在本有的,现在的有。

“死有,命终剎那之五蕴”,现在的本有,到了一期生命结束、最后临终的一剎那,这是很短的时间,身体五蕴、精神物质的状态在这一刹那就叫死有。死有对于求往生西方的人是特别重要的,我们在最后一天要讲一下。死有,人死的时候,法身光明会显现,就在法身光明现的时候,你马上念阿弥陀佛,跟法身光明一合,“如子忆母”,本来法身光明在照,你自己再想到阿弥陀佛,投入法身光明中去,马上往生。这个我们以后慢慢讲。死有就是命终这一剎那的五蕴,就在死的这一剎那,很短的时间。这一剎那过了之后,又是什么状态呢?就是“中有”。

“中有,死后生前之五蕴”,这一辈子死了以后,投生之前,这个时候有情的状态就是中有。

中有是怎么样的?很微细,铁围山都穿得过。中有的神通,除了佛以外,没有比他再大的,但是他这个通不是自在的,是随了业才有的。如果你在这里死掉了,你可以一刹那间到美国去投生,快得不得了,第二剎那间就可以到美国去投生,假如你在美国有投生因缘的话。中有的身很微薄,它也有眼耳鼻舌身,都看得到——中有能看到人。所以说,有的人死后自己还不知道,糊里糊涂,认为自己还活着,看到别人哭,他就问:你为什么哭啊?但是别人看不到他,因为中有的身体很微细。中有哪个看得到?佛菩萨看得到,中有自己看得到,人的中有跟人的中有互相能看到;畜生的中有看不到人的中有;天的中有能看得到人的中有,也能看得到天自己的中有。那就是高级的能看到低级的,低级的不能看到高级的,同类的可以互相看到。?

一般说,要投生的人的中有,就像五六岁的孩子那么小。?以前我们在五台山,有一位师父说他小时候晚上不敢上街,什么原因呢?他一上街,就看到马路边上都是那么小的孩子,一堆一堆的坐在那里。他看了很害怕,不敢上街。到了年纪大些,二十来岁,阳气足了,就看不到了;出家之后,当然更看不到了。他看到的这些就是中有。

中有身都是很着急的,急于求生,哪里有它投生的地方,它就要去。中有最长活四十九天,七天一生死。?因为中有的身很微薄,不能长久维持,假使他这七天内还没有投生,到了七天必定要死掉。中有是化生,不要经母胎的,死后马上又变另外一个中有,又是七天;这七天投不了生,再七天。最多不过四十九天。所以超度一般在四十九天内超度就是这个原因。实际上,投生快的,才死掉就投生了,那你超度都来不及;也有的一星期以后才投生,那你赶快头七去超度还来得及;假使到二七才投生的,二七超度也来得及;五七、六七的,那更慢了,你做功德的时间也可以更多一些。但不一定是五七该怎么做、哪个七该怎么做,这是我们中国人根据某一个别的例子,就仿照他,将一般的都这样做,那不一定都是这样的。还有个传说,说中有会回家,某个时候会回来一下,叫“回煞”,回来时如何如何,说得很神乎,什么一张纸摆在那里会站起来等等。这种情况有没有?假使它还没有投生,它想到生前的地方,还有留恋的,会来一下;来的时候,超度就是了,也不要害怕。不要叫他“鬼”,它还没有投生,不叫“鬼”。

中有投生之后,就是生有。生有就是中有进入胎的时候,刚刚进入父精母血中去,这投生的一剎那,就叫生有;生有,第二剎那,就是本有了,一个身体慢慢又开始了;本有到最后又是死有。就是这么兜圈子。这个本有可能是人,也可能投到猪,也可能投到天,在六道里反复地轮回。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

注解:

?《阿毗达磨俱舍论》(尊者世亲造,唐 玄奘译)卷第九:“论曰:此中有身同类相见,若有修得极净天眼,亦能得见,诸生得眼皆不能观,以极细故。有余师说:天中有眼具足能见五趣中有,人鬼傍生地狱中有见四三二一,谓自下除上。”

?《阿毗达磨俱舍论》(尊者世亲造,唐 玄奘译)卷第九:“欲中有量虽如小儿年五六岁,而根明利。”

?《俱舍论颂疏论本》(唐 圆晖述)卷第九:“婆娑师说:此住少时,一切中有,乐求生故,速往受生,必不久住。更有余师说,极多七七日。尊者世友说:极至七日。”

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