十二支轮:揭秘众生会在六道轮回的真相!

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

如引次第增(生老等)

相续由惑业

更趣于余世

故有轮无初

如业所引,次第转增,诸蕴相续,果缚未尽,子缚复生,故无最初作者,唯有惑业苦,作十二支轮,旋回不息,无始无作。

“如引”,我们造的业,把它引出来,这一生投出来了;“次第增”,慢慢地发育。什么叫“次第增”呢?投胎之后,胎儿的发育过程。在经里边,这个发育的阶段一般说是五个,这就叫次第增。第一个阶段,叫羯剌蓝,就是父精母血跟识融合之后凝成的一个精血的点,又叫凝滑,这是最初投胎的;慢慢地变化,发育成一个肉疱,很软的肉疱疱,叫頞部昙;再经过转变,叫闭尸,不是一个疱疱了,成了一坨软肉;再发展下去,叫犍南,不是软趴趴的肉了,这个肉团已经硬起来了;再下边,第五阶段叫钵罗奢佉,手、脚、头开始分出来了,这个钵罗奢佉的时间比较长,从开始长五官一直到最后出胎,都叫钵罗奢佉,他的六根——眼耳鼻舌身就是这个时候长出来的。胎里边的变化大概就是这么五个阶段,叫次第增,一个挨着一个发育上去,最后出胎。?

“诸蕴相续,果缚未尽,子缚复生”,这样我们人(有情)就可以从这里投生,慢慢地发育,长大了又老、老了又死,这样子流转。在投生的时候,以前的果缚——以前造的业受报还没有受完,新的业就在这辈子里又造起来了,这个业又感以后的果报,跟链条一样一环一环地连下去,没有断的、没有止境,永远流下去。“故无最初作者”,哪一个是开头呢?没有。作者有没有?哪个是主宰呢?这个灵魂有没有?也没有。

这也就是两个哲学问题了:一个是没有“灵魂”——能够造作的主宰的体,这个我们讲过不少;一个是宇宙从时间来说无始无终,从空间来说无边无际,到底有没有始终呢?我们以有始有终、有边有际的思想来问,总想要得到一个答案,到底最初是什么?最初的前面还有没有?若有,那又是什么?那你追好了,追一万年,你也追问不出一个底来。像这些问题,佛教里边叫“无记”,因为这是我们的“识”带着有过失的工具去测量真理、宇宙的时空问题,永远得不到一个正确的解答。

那么怎样解答呢?把这些执著去掉,般若的智慧生出来了,自己就知道了,说是说不出来的。你说给人家听,人家执著还没有去掉,你给他说半天,他还是不知道。我们打个比喻,一个瞎子,你告诉他这个颜色是白的,他说什么是白的?你说,“就像白鸭子那样的白。”他去摸摸这个鸭子:“哦,白的东西是很暖和的、会动的。” “哎呀,不是的,是白颜色。你摸到会动的是鸭子。”“那是什么呢?”“白就是跟雪一样的。”雪?他摸一下,“哦,白的是冰冷的。”他没有办法去理解这个“白”,因为他从生出来就是瞎子,什么白的、黄的,在他的脑子里没有概念,你再怎么说,他不会知道的。

我们现在的智慧,这个识,六识或者七识、八识,都是有执著(人执、法执),你跟他说宇宙的真相、宇宙的真理,他接受不了。那么是不是不可知论?不可说的呢?佛说,等到你的执著去掉了,你自己也知道了。这不是不可知论。

最初的作者是没有的,那是什么东西在流转呢?就是法假。“唯有惑业苦”,由烦恼(惑就是烦恼)、业(所造的业)和苦(果报)这三个东西来流转。我们现在的身体是报,身体的好坏、聪明还是笨、长得丑还是美、或者富的、或者穷的,那都是前辈子造的业的关系。造业是怎么造的?就是烦恼推动的。烦恼推动也会做好事,比如我求佛保佑我下一辈子生天,这是属于贪心,但是你供养礼拜什么的,也会感福报的,但这是有漏的(福报)。这样惑业苦,划分成十二个阶段,“作十二支轮”,像轮子那样,“旋回不息,无始无作”,没有一个开始,也没有一个作者在主宰着。

这是讲流转的情况。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

注解:

?《俱舍论颂疏论本》(唐 圆晖述)卷第九:“引经颂曰:最初羯剌蓝(此云凝滑亦云和合),次生頞部昙(此云疱),从此生闭尸(此云血肉也),闭尸生健南(此云坚肉),次钵罗奢佉(此云支节),后发毛爪等,及色根形相,渐次而转增(发毛等,总是第五位)。此上是胎内五位也。”

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