马明博:不要坐在黑暗里

作者丨马明博

首发丨腾讯佛学

01

黑暗是无明,光明是觉照

回到禅院时,天色已暗。房间里黑着灯,“戒嗔——”贤友喊了一声。“嗯”,戒嗔懒洋洋地回应。我问:“你睡醒啦?怎么不开灯啊?”

“懒得动。”

房间里很暗。我摸到墙上的开关,找开头。戒嗔背靠床头,眼睛受到光的刺激,赶紧抬起手挡在眼前。

“不要坐在黑暗里。伸手开灯费多大事儿?”

“我坐在黑暗里不碍你们的事啊!再说,不开灯还省电呢。”

黑暗代表着无明;在佛法中,光明代表着觉照。“灯”与“光明”,在佛经中富有象征意味!

佛经记载,授记释迦牟尼将来成佛的是“燃灯佛”。

在《八十八佛忏悔文》中,许多佛号中都自带光明,如“普光佛”、“普明佛”、“慧炬照佛”、“不动智光佛”、“观世灯佛”等。

《行愿品》中,普贤菩萨发愿:“于暗夜中,为作光明。”

禅门典籍《景德传灯录》《五灯会元》,则以灯为名。

在佛门法事中,“燃灯”是为了放出光明,“传灯”是为了传递光明。

觉醒的诸佛菩萨,都是点亮心灯、焕发出自性光明的人,在佛经中,他们被誉为“世间灯”、“人海灯”。在茫茫人海中,他们犹如行走的灯盏,走到哪儿就照亮哪儿,照亮了黑暗中的眼睛,驱散了众生对无明黑暗的恐惧。

西方净土世界的阿弥陀佛,还有一个名字:“无量光佛”。他放出的光明,能照耀到每一个众生。

阿弥陀佛的无量光明有哪些呢?

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》有详尽地解释:“阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍,光中极尊,佛中之王;是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。”

在佛门,灯与光明,也是一种供养。

如《普贤行愿品》中提到的“广修供养”,“燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯柱如须弥山,一一灯油如大海水;以如是等诸供养具,常为供养”。

佛菩萨放出光明,只为照破众生的无明;众生点亮灯盏,可照破黑暗,也可用以供养三宝。每盏灯都是有心的;于是灯灯相照,传灯无尽。

我对戒嗔说:“植物都朝着有光的地方生长,人的身心也需要光明。打开灯,房间里一片光明,也是你的福报!”

他不以为然,“房间的灯又不是供在佛前的,就算开灯,能有什么福报?”

在《超日月三昧经》中,佛陀说,燃灯供佛,福报无量;给父母、僧众、修行者提供灯盏,福报无量;在夜晚点亮灯盏,同样福报无量。

黑暗中的灯盏,用于照明,是自利;在漆黑的夜晚,灯光传递到室外,也能利他,照亮行人的眼睛,温暖他的心,让他生起安全感。

02

普贤菩萨的灯

“大光明山”,是峨眉山的另一个名字。山中著名的四大奇观:日出、云海、佛光、圣灯。晨有日出、昼有佛光、夜有圣灯,与光明有关的,多达三个。

在金顶看日出,极为浩瀚壮阔。云海茫茫,天开一线,地平线上出现了三两朵镶金边的彩云,渐渐地吐出一点紫红,慢慢上升,紫红、桔红、金红,突然一个跳跃,一轮红日放出万道金光……

金顶的佛光,又名“摄身光”、“峨眉宝光”,多于夏日午后出现。晴日,云海,人站在摄身岩上俯身下望,对面云层中突然幻现出一个巨大的七彩光环,光环中央映出身影。人在岩上举手挥手,光中的影子也举手挥手。更神奇的是,即使成千上百人同时同地看佛光,每个人看到的只是自己的身影。

佛门说,佛光是普贤菩萨头顶放射出来的光芒。宋代诗人范成大看到金顶佛光后,以诗记事:“我与化中人共住,镜光觌面交相呈;试向石台高处望,人人都在佛光中。”

气象学家认为,佛光是自然的光学现象,是强烈的阳光照射在云雾表面形成的衍射现象。“佛光”是比较罕见的,需要阳光、地形和云海等众多条件同时具足。

峨眉圣灯更为罕见。无月的午夜,从金顶看四周,黑黝黝的山谷中,突然出现了一点、两点晶莹闪耀的光团;不一会儿,光团越来越多,仿佛有千点万点。光团像一盏盏灯,慢慢地升起来,忽上忽下。古人把这一奇观称为“万盏明灯朝普贤”。

“峨眉四大奇观,我们只看到了云海。你们说,是不是挺遗憾的?菩萨啊,你怎么不照顾照顾我们呢?”戒嗔像个愿望没得到满足的孩子。

“戒嗔,要不再多住几天?”贤友认真地说。

“那还真不行。不瞒你们,其实,菩萨还是蛮照顾的,我来朝山还真朝出了好事。下午接了个电话,有笔生意找上门来,我明天要赶回去。”戒嗔说着,喜滋滋地笑了,“《西游记》里猪八戒怎么说的?知道吗?出门走走,就有三分财气随身。困难就是困在家里事事难,出路就是出门走走就有路。”

在佛法的世界里,峨眉山作为大光明山,就像矗立在海边的灯塔,它的灯盏,不是为哪艘特定的船点亮的,对于迷航的船来说,这灯塔放出的不仅是光明,更是温馨、善意,甚至是心灵的依怙!

普贤菩萨的“十大行愿”,犹如十盏明灯。来峨眉山朝圣,即使有幸看到佛光与圣灯,也无法带走;心中常念“十大行愿”,无论是不是身在峨眉,普贤菩萨的灯都会照亮你脚下的路,引领你从黑暗走向光明。

03

从黑暗走向光明

《杂阿含经》记载,波斯匿王来祇园精舍向佛陀请法,佛陀说:“世间有四种人:从黑暗到黑暗的人、从黑暗到光明的人、从光明到黑暗的人、从光明到光明的人。”

如果一个人出身卑贱,生活贫困,做恶事、说恶语、怀恶心;他死后,将会投生到坏的去处。这就是从黑暗到黑暗的人!

如果一个人出身卑贱,生活贫困,做善事、说善语、怀善心;他死后,将会投生到好的去处。这就是从黑暗到光明的人!

如果一个人出身高贵,生活富裕而幸福,做恶事、说恶语、怀恶心;他死后,将会投生到坏的去处!这就是从光明到黑暗的人!

如果一个人出身高贵,生活富裕而幸福,做善事、说善语、怀善心;他死后,将会投生到好的去处!这就是从光明到光明的人!

戒嗔问:“坏的去处是哪里呢?”

坏的去处,就是佛经里说的“三恶道”:地狱道、饿鬼道、畜生道。地狱道的众生苦恼无有间断,饿鬼道的众生终日为饥寒所迫,畜生道的众生愚痴无明。坏的去处,黑暗、痛苦、恐怖,没有解脱的机会。

“那好的去处呢?”

比如说,重新来到人间,生活富裕而幸福;或者投生到天界,享受更大的福报;或者往生西方净土世界,从此出离轮回。好的去处,光明、温暖、自在,以净土世界为最上;重回人间,或投生天界,依然要轮回。

“人死后,是灵魂去投生吗?”

佛教不认为有永恒不变的灵魂。据《中阴经》讲,由今生进入来生的,是“意识中的自我”,也叫“识身”、或者“中阴身”。

在生活中,如果有人愿意实践“十大行愿”,临命终时,普贤菩萨会引导此人的“识身”前往光明无量的西方净土世界去。

佛菩萨虽然可以用心灯照亮我们,但修行这件事无法依靠别人,要自己脚踏实地去行愿。如果今生不好好行愿,这一辈子结束时,谁能保证自己不落到黑暗里?

“不要坐在黑暗里,这么有深意啊!”戒嗔若有所悟。

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