紫禁城里的“门当户对”
周乾
（本文部分内容载于《科技日报》2020年3月27日第8版，有修改）
社会流行语“门当户对”较早地出现在元代戏曲《西厢记》中，意为婚嫁的双方在社会、经济等方面的地位互相匹配。由于门、户均为建筑木构件用语，因而“门当户对”与古建筑大门相关。
“门当”是指固定大门的石头，在民间中又称为“门鼓石”或“抱鼓石”（图1）。民间门当由前、中、后三个部分组成：前部为门鼓，做成鼓的外形，鼓上多刻有狮子造型或纹饰；中间部分为固定门槛的凹槽，后面部分为门枕，体积较小，上面刻有凹形的海窝，用于支承门轴，使得门轴在海窝内自由转动。
“户对”即指门。“户”在甲骨文就出现，其字形表现为带有转轴的单扇门，因而“户对”实际就是指双扇大门。
图1门鼓石侧立面示意图
紫禁城是明清皇帝执政和生活的场所。与古代普通民居类似，紫禁城里也有“门当户对”，且通常有两种建筑做法。
一种是与民间宅院大门类似，在门口安放门鼓石一对，门鼓上刻有狮纹造型，相应的门扇尺寸小、装饰普通。这种门当户对的建筑做法在紫禁城里较少，仅见于建筑等级较低的小型院落。如紧靠紫禁城东段城墙内侧的南十三排，为清代乾隆年间所建，为卫士及宫廷服务人员居所。
南十三排院墙的南端大门就设有门鼓石一对，门扇装饰低调（图2）。另一种完全不同于民宅，门当的前部改成门枕做法，原有的门鼓及狮纹造型变成了独立的铜狮陈设，立于宫门（门廊）的两侧，狮子胸前挂铜铃、戴璎珞；相应的门扇尺寸大、且多安装有九行九列铜鎏金门钉。
这种建筑做法在紫禁城内普遍存在。如位于中轴线上的乾清门（图3）、位于西北部的养心门（图4），其中乾清门内是乾清宫，为明代皇帝及清顺治、康熙帝的寝宫；养心门内为养心殿，为清代雍正及后世皇帝的寝宫。
上述建筑的“门当”中的铜狮造型立于大门前，威武庄严；“户对”则为极为豪华的门扇，上面布满门钉、上下侧均有铜鎏金的包叶，彰显皇家的气派。
图2南十三排大门
图3乾清门近照
图4养心门
需要说明的是，民间传言“户对”是指大门上方的门簪，门簪数量越多，则户主的地位越高，这种观点是不妥的。
所谓门簪，即门框上面凸出来的类似销子的木构件，主要用于连接门框与连楹（连楹位于门背面，用于固定门轴的上部）。以紫禁城大门的门簪为例，其门簪数量虽然为双数，但一般都不超过4个，就连乾清门、养心门的门簪数量仅为4个。因此，门簪数量不存在多少一说，且与“户对”的建筑含义不匹配。
无论是紫禁城古建筑还是古代民宅，其门当户对做法均有一定的科学性。对于门当而言，它有利于门框的稳固。从杠杆的力学平衡角度来讲，门槛位置相当于支点，门鼓重量大、重心位置距离门槛支点的尺寸大，因而产生的力矩大（力矩为上述力与距离的乘积）；门扇重量通过门轴下部传到门枕海窝上的作用力虽然比较大，但是门轴距离门槛支点的距离很小，因而产生的力矩小于前者。
这样一来，门扇可在门枕上面反复自由开闭，不会产生倾斜或歪闪。对于户对而言，其门钉集科学性与实用性与一体，以紫禁城里的宫门为例进行说明。作为防卫性建筑的门庑，紫禁城的宫门由多块厚重的木板平铺拼成。为避免各木板散开，木板之间需穿带板连接，其中穿带板的功能犹如门栓一样。
为保持穿带与门板间的牢固连接，古代工匠采用铆钉对二者进行固定。然而，钉入木板内的铆钉往往会露出一截。为了防止长期暴露在空气中的铆钉产生锈蚀，古代工匠又在钉子头部做了个圆形的“帽子”，这样就形成了门钉。由此可知，从建筑技艺角度来看，门当和户对可反映我国古代工匠的智慧。
当然，门当与户对还具有深厚的文化寓意，主要体现在以下三个方面。
其一是狮子造型的镇宅内涵。
无论是紫禁城多座庭院门口的铜狮，还是普通民宅门鼓石上的狮子纹饰，其主要目的均为驱邪镇宅。狮子属于外来物种，最早在非洲地区生活。
据南朝史学家范晔等人所著《后汉书》卷三记载，狮子于东汉章和元年(87)由西域的月氏国国王派使者由丝绸之路进献给汉章帝，这是我国有狮子的较早记录。
而佛教的在我国的兴起，狮子又与佛教产生了密不可分的联系。据北宋时期释道原所著佛教史书《景德传灯录》卷一记载，佛祖释迦摩尼在出生时，一手指天，一手指地，发出狮子吼般的声音，大喊“天上天下，唯我独尊”，被称为“狮子吼”。
据古印度佛教经典《大智度论》卷七记载，佛是人中狮子，佛坐的宝座，都是狮子座。由于狮子是佛的化身，释迦摩尼说法都是“狮子吼”，可以驱赶邪恶，带来光明，且狮子佩戴的铜铃和璎珞在佛教中均有驱邪护法的作用，因而用来镇宅。
另外，狮子被古人认为是“百兽之王”，有狮子镇宅，各种恶兽不敢靠近。由此可知，狮子是古人心中的镇宅“神兽”。
其二是门鼓造型的驱邪内涵。分析认为，普通民宅的门当前部做成鼓形，其主要原因在于古人认为鼓声可以通神和辟邪。
在古代的祭祀相关民俗活动中，多用到鼓。如汉代儒家经典《周礼·地官·鼓人》就记载了古人敲打八面鼓来祭祀天神，通过击鼓，来向天神传达崇敬信息，以获得天神护佑，并能够驱赶邪魔。
又如南宋诗人陆游在《村饮》中写有“击鼓驱殇鬼”、北宋诗人任梅尧臣在《除夜雪》中写有“击鼓人驱鬼”，说明击鼓可以震慑妖魔。
而至今我国一些地方都有击鼓驱魔的民俗，如广西南宁一带流传的“师公舞”用于祭祀，跳舞者须击打蜂鼓，方可驱鬼逐妖，消灾避难。因而古建筑门口有“鼓形”的门鼓石，可满足古人驱邪的心理需求。
其三是封建等级的匹配性。
“门当户对”在社会文化的匹配含义，在古代建筑中亦有体现。对于门当而言，紫禁城里的门当上的狮子可单独陈设在门外，且狮子头上的螺髻多为45个（图5）；而清朝初期宫廷规定：一品官员府门的狮子头上螺髻只能有13个，随着官员品级的降低，门府前狮子头上的螺髻逐渐减少；到七品官以下及民间百姓，宅门前则不允许摆狮子，因而多用门鼓造型替代，狮子造型仅能通过纹饰方式雕刻在门鼓石上。
对于户对的门钉而言，乾隆朝《钦定大清会典》卷七十二规定：皇宫各大门门钉数量为九行九列，且采用铜钉；亲王府的门钉为九行七列；世子府、郡王府、贝勒府、镇国公府、辅国公府的门钉数量为九行五列；其余王公府的门钉数量为七行七列、侯及以下门钉数量为五行五列，且仅能用铁质门钉。
对于民间百姓而言，其大门上是不允许设门钉的。因而“门当户对”是封建礼制文化的体现。
图5狮子头上的螺髻
综上所述，紫禁城的“门当户对”既能体现古代建筑科学，又能反映古代皇家封建礼制文化，并且与古代民居的“门当户对”的含义各有异同，因而有利于全面解读我国古代社会的科技、政治、历史和文化。