为何秦氏后人要奔波万里，在无锡惠山寻访家族历史

在无锡，去锡惠公园看泥人是江南古旧线路，游惠山古镇却是头一遭。旧年去时不以为然，想来不过民俗热闹。待从大运河边觅得入口，沿寺塘泾缓步，小桥流水依然，岸边景致却和寻常古镇大不相同：不见人家，皆是祠堂。

通常石板街两边必是酒旗飘扬、茶食飘香，这里却是一片清净肃穆，只见一个个门楣高挂祠名堂号，对应着后边的深院高墙：潘旌孝祠、薛中丞祠、黄斗南先生祠、杨藕芳祠，濂溪周夫子祠、司马温公祠、范文正公祠、倪云林先生祠、顾洞阳先生祠……密度之高、数量之多、人物之盛，令人瞠目。

惠山镇仅0.3平方公里的核心区内就有118座祠堂建筑和遗址，保存了自唐代至民国1200余年的祠堂文化，囊括神祠、墓祠、宗祠、先贤祠、忠烈祠等各种类型，海内无双。就连天下闻名的“大阿福”都是祠堂衍生品，乃从前看护祠堂的“祠丁”为补家用，以本地黏土捏泥人而售，久之亦成特产。如今，惠山老街是中国历史文化名街，这临街沿河、近泉靠山、坐拥园林、幽雅闲静的祠堂群，也名列中国世界文化遗产预备名单。

如此规模宏大却鲜为人知的祠堂群，令人惊之奇之，继而叹之，思之。

惠山古镇

恰如那飞檐斗拱的过街骑楼溪山第一楼，“入则孝”“出则忠”高悬两侧、光照行人。不由想：这出土文物般的重现，对于现实当下，究竟有何意义？

据载惠山有近80个姓氏的庙祠。游子寻根之旅，于此得归。

惠山下的名园寄畅园，又名秦园，因属祠堂产业而“500年来不移姓”，奇迹般延传至今。秦家先祖北宋著名词人秦观，也埋骨于惠山之中。九百年后，秦氏后人、美籍华裔记者秦家骢，在上世纪七八十年代奔波万里，寻访到湮没的祖先陵墓和家族历史，写成《祖先：一个家族的千年故事》。2014年当英国广播公司和美国公共电视网合作拍摄纪录片《中国故事》时，选择在无锡用秦氏祭族开启第一集《祖先》。家祭无忘告乃翁，这种血浓于水的家族观念和家国情怀，深深打动了世人。

全球化时代，“乡关何处”变得愈加模糊。无数孩童生长在异域，只知世界性与国际化，未必了解何为原乡与本土、血脉与根源。惠山老街那密布的宗祠族谱和“寻亲会”，为还乡游子提供了一个归宿。

溯源，追问我是谁。解惑，我从何处来，要往何处去。先贤集聚，共享香火。后人思慕千古正气，至此得观。

被称为露天历史博物馆，118座祠堂里供奉着从西周至民国的历代圣贤，实在数不胜数。周夫子“出淤泥而不染”的霁月光风，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的克己奉公，李纲“东京保卫战”力抵外寇的丹心碧血，海瑞“在地为河岳，在天为日星”的凛然陈词……曾只存于想象的“一点英雄气，千秋尚凛然”，突然间化成了一个活生生的人物。

群族养济，守望相助。乡土中国的真实范本，经此可知。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。范文正公祠里记载，范仲淹“择其亲而贫、疏而贤者咸施之”，曾“置负郭常稔之田千亩，号曰义田”，因此合族之人“日有食，岁有衣，嫁、娶、婚、葬皆有赡”。东方智慧的社区治理大致如是：以祠堂为中心，由乡绅牵头，多策并举，则乡人大荒之年可得度日，疫乱之时可得保全，孤寡之人不至凄苦、读书种子不至凋落。

千秋家国梦，由此出发。惠山听松坊有顾端文公祠，至今留存顾宪成的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。读书明义之人，修身、齐家，然后走出去，走向更广阔的天地——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

惠山范文正公祠浚泉亭有联曰“求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源”，让人联想到庾信的名句“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。孝敬父母、追念祖先，注重返本与追思，本就是中华文化的主题。当我们面临生存困境时，往往更易作返本之思：如何看待逝者？如何对待弱者？所谓向死而生，逆流而上。从逝者与历史中悟得力量，求得反思，从而看清自己，获得“重生”。

惠山祠堂群

惠山祠堂群

一些社会价值，也在返本中，得以明辨与重建。惠山千年累土，史实人事错综复杂、令人目眩。旧祠重开，更要廓清：何为忠？何为孝？不是愚忠愚孝。天下兴亡，匹夫有责，这是大众的天下，非一姓之王土。作为读着鲁迅文章长大的一代，那代表封建牢笼、君臣父子枷锁的祠堂，自是要被打破的。不然，五四新文化运动的百年抗争便白费了，祥林嫂和沈从文笔下的“湘女潇潇”们、《白鹿原》贞节牌坊上的某某氏们……她们的血泪便白流了。还有那些以邻为壑、宗族械斗、画地为牢、固步自封，也是要沉入渣滓的。

而这些是必需的：我们需要血脉相连，家人相爱，邻里相亲。我们需要有形的和无形的先贤祠。而需要久久铭记的，除了刻于石上的大德功绩，更有写在心上的凡人善举。

曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣所有面向死的“慎终追远”，都是为了生的“民德归厚”。在这个充满不确定性的今日世界，凡人都需抓住一些确定的东西，以求慰藉。这种安全感，不仅来自那片安居的乐土，更在那承载万民的厚德。