岷江水润沃新津

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新津地处川西水网区域之内，境内大小河道纵横交错，有优越的自然条件和水利资源。秦汉以降，冠名“蜀都奥壤”的新津，“水旱从人，不知饥馑”，既有历史悠久的农耕文明，又有水运便捷的舟楫之利。水，是生命之源，它润泽了新津，新津因水而兴。

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新津境内诸河均属岷江水系，为过境河道，新津的生命之源来自岷江。

新津水系图

岷江，古名汶江，因其发源于岷山而得名，是长江上游最大的一条支流。正流两源，分别发源于四川盆地西北部岷山南麓的弓杠岭和郎架山。汇流于松潘县的红桥关后，向南流经都江堰、新津，在乐山接纳了大渡河后，水量大增，至宜宾注入长江。岷江在都江堰以上称上游，都江堰至乐山段为中游，乐山至宜宾段为下游，全长735公里。

岷江渔歌

新津是五河汇流之地。岷江干流及其分支流经新津的有金马河、羊马河、杨柳河，这三条河的名称来历，在民间都有一段充满传奇色彩的故事，特别是杨柳河，还与男女爱情有关；岷江支流流经新津的有西河和南河。西河、金马河、羊马河、杨柳河由区境东北流入，南河由区境西南流入，在新津城东汇合后，直泻眉嘉平原。这些河流直接沟通了上游的都江堰、温江、崇州、邛崃、大邑、蒲江，以及下游的彭山、眉山、青神、夹江、乐山、五通桥、犍为、沪州、宜宾等区市县港口，构成了绵延千里的水上通道。

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“岷江自西北羌中来，纡迴百折，历数千余里，万派分流，合江以入峡。”岷江上游，水流湍急而寒凉，江水流至温江，水温渐暖，故温江“以江水温润为名”。岷江之水，为川西平原的农业文明，平添了无限生机，特别是李冰治水以后，变水患为水利，昔日沮洳之地的川西平原，逐渐成为天府之国。

新津东汉崖墓出土的陶水田模型

根据考古发现，新津宝墩古城的古蜀先民早在距今4500年前就开始种植水稻，水稻成为宝墩先民的主食。两汉时期，重农贵粟，时属武阳巨邑的新津，农业已经很发达，用西汉歌谣中“举锸为云，决渠为雨”来形容，一点也不夸张。新津东汉崖墓出土的陶水田模型中有行列整齐的秧孔，这说明东汉时期，岷江流域中的新津人已经在水田生产中采用了移栽技术。由于农业技术的改进、水利事业的发展，新津大片荒田野地得到开垦利用，农业产量大幅度增加。呈现出“天下安平，人无徭役，岁比登稔，百姓殷富”的盛世景象。

及至两宋，全国水利大兴，农业发展迅速，新津也不例外。由于社会安定，物质基础不断增强，新津的人口增长及区划设置出现了历史上空前的盛况，这一时期，新津县除设置十五个乡外，还设置了人口相对集中的两个镇。其中新穿镇以“新穿水”（即今杨柳河）而名，新穿镇在新津城东北，在今双流黄水镇与桃荚渡之间，北宋名臣张唐英、张商英兄弟及其子侄辈张庭坚即出生于此。

新津汉墓出土的执铲箕俑

明末清初，新津历经战乱数十年，加上天灾与瘟疫，田地荒芜，人烟稀少。清朝统一四川后，于康熙三十三年（1694年）开始大规模移民，这次历史机遇，使新津绝处逢生，再获繁荣。在移民的眼中，新津是一块水秀山清、沃腴肥美的乐土。新津金华的李氏家谱里记载了一封乾隆八年（1743年）的残存家信，先来新津插业的李庭逊写信给远在广东梅县表兄说：“泽之三兄：新邑烟水清远，山容毓秀，而水肥土美，俗谓‘一捧泥一捧稻’。新邑酷似吾乡，余迁此已逾二十载，诸事称便。此地湖广馆，服务同乡，可依可赖。何处黄土不埋人？盼兄举家移新，同叙昔日友情……”

江上渔歌

正是靠着这样的吸引力，到新津的移民愈来愈多。至嘉庆年间，新津全县人口达16万余人，开垦的可耕面积达294600余亩。全县除通济古堰修复外，还有各种小型堰塘，在县域内星罗棋布。在移民的带动下，除了传统的水稻种植外，还开始种植红薯以及烟叶、甘蔗等经济作物。这些种植上的创新，不仅有效解决了当时由于人口快速增长而造成的粮食不足的问题，同时促进了新津商品农业的发展。

新津出图的汉代弋射收获画像砖拓片

清代新津开垦的可耕田面积，在新津的农业发展史上可谓空前绝后，除其它因素外，岷江水润之利是极其重要的一点。

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水，不仅是一种自然资源，更代表着一种文化。道家老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”所谓水文化，就是指人类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质和精神总和。新津的水文化，是新津历史文化的重要组成部分。放眼新津的水利农事、大小河流、桥梁渡口、舟楫水运、龙舟竞渡以及各种文章、诗歌、神话、传说等等，到处都有水文化的影子。

新津龙舟赛

早在南宋时，眉州知州、诗人晁公溯在《修觉寺》一诗中，就高度赞扬新津的水利工程通济堰：“遥瞻蜀玉垒，不减汉金堤”，在他眼中，通济堰的重要作用不减于汉代的都江堰。在《视通济堰二首》中，他又说：“往年初堰坏，乐岁亦民饥。”其意是，如堰坏得不到修复，即便在风调雨顺的年岁，灌区的老百姓也会受饥饿之苦。

《新唐书》对新津通济堰的记载

乾隆二十年（1755年），在通济堰旁的修觉山东侧山脚处，一座新建的庙宇落成，这是当时新津、眉山、彭山三县人共同出资修建的。庙中供奉的是战国时以治水著名的李冰父子的神像，名曰“二王庙”。它与附近通济堰岸上的寅德公祠（供奉唐代的章仇兼琼）交相辉映，成了纪胜亭下的一处新景观。对李冰父子及章仇兼琼三位治水名人的焚香祭拜，体现了三县民众的殷殷之情。

通济堰今貌

时任彭山县令的张凤翥和新津县令徐荛，在合力完成通济堰的扩水修复工程后，心情很好，他们相约结伴拜谒新落成的二王庙。张凤翥诗兴大发，情动于中而形于言，即兴写下了《二王庙落成陪徐明府恭谒纪事二首》：

在这两首诗中，作为物质形态的岷江之水，在精神层面得到了升华，成了诗歌作品创作之源。

古堰济生

嘉庆十七年，王梦庚任新津县令。在水乡新津，这位具有诗人气质的县令写了《新津十二景》组诗。在这十二首诗中，就有三首与岷江水直接相关。

美田弥望

新津水文化不止见于士大夫的诗文，在老百姓的农事及其它活动中也同样可以见到，道光版《新津县志》风俗卷记载：“农人插秧薅秧，以一人先歌，众人齐和，谓之‘秧歌’，取其并力忘劳，瞬息一畦至。”在新津的河坝地区，有“三年不遭水淹，放牛娃儿也要穿绸衫”的乡间俗语。还有很多民谣也十分形象生动，如：

除民谣外，船工号子也是新津水文化的一种，如：

总而言之，水文化之于新津，不仅有曲高和寡的“阳春白雪”，同时也有通俗易懂的“下里巴人”。新津水文化的内涵十分丰富，涉及社会生活的方方面面，文中所及，十不能二三矣。

岷江水润沃新津

来源：方志新津