文/赵九九
在先秦诸子中，孔子三十岁创立私学，实现了经济的独立，“食不厌精，脍不厌细”（《论语》），你看孔子，吃都这么讲究，能没钱吗，后来做官，也有不少的收入，周游列国除了在陈蔡之间有过一次绝粮挨饿外，大部分都是到一个国家，都能领取一定的俸禄，而且他还有个特别有钱的学生，子贡，经常资助他，晚年回到鲁国当“国老”，更是不差钱。你再看孟子，孟子的时代那更了不得了，传食诸侯，他不仅自己“混吃混喝”，还经常带着一大批学生到各个诸侯他们家里边去吃，“后车数十乘，从者数百人，以传食诸侯。”当其诸侯们给孟子的待遇特备好，比如孟子在齐国，他在齐国干什么工作呢？“不治而议”，就是没有具体的活儿，只管发发牢骚，发发议论，这就是工作。这么好的工作，孟子都不愿意在这儿待着了，孟子要走，齐国的君主为了留住他，要给他加薪，给他几十万担粮食，当时八十担粮食就能生活一年，而且还要给他一套别墅，所以你看孟子，生活是多么的优裕。墨子讲究苦行，主张节俭，但他的弟子们也众多，而且墨家有技术，有不少手工业者，他有钱，只不过他自己愿意选择一种穷的生活方式。
而庄子就厉害了，庄子是真穷。在《庄子》中有一篇，上来就说“庄周家贫”，说庄周家里边儿穷的揭不开锅了，他找人去借钱，找谁呢？监河侯，有人说这个人就是魏文侯，也有人说这就是一个管理河流的官员，相当于我们现在的包工头，比较有钱。监河侯一看庄子来了，我这钱借出去那不是有去无回嘛，于是就找个借口说，庄先生，你等等吧，我外边有一批工程款还没有要回来，咱这批工程款回来之后，我就借给你钱。这就好比有人想向你借十块钱，你说等着，中了五百万，我给你一百块钱。庄子太聪明了，马上讲个故事来讽刺他，说我在来的路上，有一个车辙压的一个水沟，这沟里面还有一洼水，这洼水中有一条小鱼，这个小鱼突然对我说话了，他说，庄先生，求你救救我，我是随着东海的潮汐到这里，被困在这儿了，现在潮水退下去，我回不去了，你能不能给我一桶水救救我？庄子说，没问题呀，你等着，现在南方的吴国和越国正在打仗，我马上过去游说他们，你们别打了，咱们现在接到一个大工程，南水北调，赶紧开挖，我要引西江的水来救你。这条小鱼听了很生气，本来你一桶水就能救我的，等你这么费劲把水引来，“索我于枯鱼之肆”，你去菜市场卖酸菜鱼的那儿去找我吧。
庄子自己也说自己穷。有一次庄子去见梁惠王，穿着粗布破衣，鞋子用绳子系着，梁惠王问他，先生你为何这么疲惫啊，庄子很傲娇的说，这是穷，这不是疲惫，士人有道德而不能推行，是惫累；穿破烂的衣服鞋子，是穷，不是惫累。这就是所谓生不逢时。庄子为什么会穷，他说生不逢时，是社会出现了问题了。
曾经有人找庄子去做官，庄子也不去，他宁愿“躺平”。楚国有两个大夫来找庄子说，庄先生，我们君主想重用您，高官厚禄。庄子说，不，我不要当官，我要当乌龟，你们楚国有只乌龟，被杀死时已经三千岁了，死了之后让人拿一个小匣装起来，拿绸缎包起来，供奉在宗庙当中。这样的乌龟好呢，还是让这只乌龟活着在泥坑中打滚儿好呢？两个大夫说，那肯定是活着好呀。庄子说，那你们走吧，我要做这样一个在泥中打滚儿的乌龟。庄子已经把整个世道看透了，一个人奋斗到最后，又有什么用呢？要想有个漂亮的小匣，得活三千年，然后被人宰割，放进去，还不如不要那个看似光耀的小匣，而自由自在的在泥坑里活着。
（清人绘庄子）
庄子这种“躺平”思想，在《庄子》这本书中，有不少故事体现，如我们熟悉的螳螂捕蝉黄雀在后的故事，庄子看到一只大鸟飞进果林，他就拿着弹弓追过去。来到树林里边，发现，树上有一只蝉，正在喝着好喝的汁液，还唱着，美得忘记了自身安危，一只螳螂正用树叶作隐蔽，打算捕捉蝉，螳螂眼看即将得手，而不知道自己也身处危险，而那只大鸟又正准备捕食螳螂，大鸟因为眼前的利益，而没有发现后边拿着弹弓的庄子。当捕食者努力捕食的时候，忘了身后的危险，有时候，捕食者填饱肚子，只不过是为了填饱别人的肚子。庄子说，世上的事物都是这样相互联系、相互争夺的，都是以利益为诱饵，一层一层的割韭菜。你如果被眼前利益蒙蔽，很可能就会忘了身后的危险。
（明人绘 庄子）
庄子不仅不鼓励人们去追求利益，以免被人利用，更是倡导做一个“无用”的人，以保全自己。做一个“无用”的人，你就没法割我的韭菜了。有一个故事说，庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。周围的树都被砍了，就它矗立在那，庄子很奇怪，问伐树的人，伐树的人说，这树材质不行，没什么用。庄子当时带着几个学生，庄子对他们说，你看，做个没用的，多好，可以终享天年。当然，完全“无用”也不行，他带领学生们继续往前走，留宿在朋友家中，朋友高兴，叫仆人杀鹅款待他们，仆人问杀哪一只，有两只鹅，一只会叫，可以当闹钟，一只不会叫。主人说，杀那只不能叫的。没想到，“打脸”这么快，弟子们问庄子，昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉，我们该是有用，还是无用啊？庄子可能有点无奈，笑笑说，我主张，要在有用和无用之间。躺平不是什么都不做，而是要学会在社会的夹缝中求生存。
庄子还曾假装站在对立者的角度，给一个骷髅打鸡血，有一次，庄子走路，遇到一个骷髅，他就对着这个骷髅说，你是怎么死的，是因为贪图什么而违法乱纪被杀了吗？是因为国家灭亡而死于战乱吗？是因为自己做得不好，对不起父母妻儿而自杀的吗？是因为没找到工作饥寒交迫而冻死的吗？说完庄子就枕着骷髅睡着了，结果骷髅晚上就给庄子托梦，告诉他，你说的那些都是人生的累赘，做个骷髅“躺平”可好了，没有欲求，在上没有老板的压制，在下，没有必须要完成的工作，不用风里来雨里去，没有996，简直是帝王般的享受。庄子说，不会吧，我替你去找司命的神求情，让他给你骨肉，给你注入鸡血，让你重新活过来，怎么样？骷髅说，我跟你无冤无仇，你为啥要害我，我现在享受的是帝王般的快乐，为什么要到人间去受苦呢？“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎”庄子并不是真的要说服骷髅，而是借骷髅来说明，人间的本质是劳苦的。
要论打鸡血还得是孟子，齐宣王想躺平，孟子不让，非让他行仁政，齐宣王就自黑，说我做不到，因为我有缺点，寡人有疾，寡人好货，喜欢钱财。孟子就说，这是好事呀，天下谁人不好财呢？大王喜欢钱财，如果能想到老百姓也喜欢钱财，大王如果能和百姓分享财物，这不就施行仁政了吗？齐宣王又说，寡人有疾，寡人好色，孟子说，这不是问题，大王如果喜爱女色，能想到老百姓也需要媳妇，能满足老百姓娶媳妇这方面的需求，这就是仁政了。有缺点不要紧，不要躺着，你得起来活动活动，你能行，加油！
（孟子）
庄子往往是通过讲故事阐明一个道理，自说自话。而孟子往往是有“对手”的，而且无论对方说什么，他都能把对方引导到自己主张的理念当中来。如孟子见齐宣王，齐宣王想问问齐桓公与晋文公的事情，君主们想推行的都是靠武力统治的霸道，像春秋霸主那样，而儒家主张的是以德行服人的王道，所以当齐宣王问，“齐桓、晋文之事可得闻乎？”言外之意，就是，孟先生，我想行霸道，结果孟子说，不，你不想，你想行王道，“孟子对曰：‘仲尼之徒无道齐桓之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？’”（《孟子•梁惠王上》）孟子见梁惠王也是如此，梁惠王说，老头，不远千里而来，能不能给我讲讲什么是利，“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎！”我想知道什么是利，孟子说，不，你不想，你想知道的是什么是仁义，“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”
在历史上有一个现象很奇怪，庄子（约前369—前286）与孟子（约公元前372年—公元前289年）是同时代的人，两个人还都见过梁惠王，但他们两个人彼此却谁也没有提及过谁，庄子在文章中讽刺儒家孔子，孟子在文章中骂道家的杨朱，但两个人却没有彼此对骂过，这是为何呢？历史上称之为“庄孟不相及”。关注我的公众号“九九讲故事”，我们后边再讲。
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