公元前三千年前，正是中国历史上的第二个朝代，叫商朝，也称殷商。商朝是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。
《左传》中有一句话是这样说的：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”
它的意思就是：国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。
“国之大事，在祀与戎”意在强调祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。这句话点明了商朝的两件大事。
那么，祭祀作为商朝的国家大事，当权者是如何祭祀的？
祭山图玉璋将会告诉您。
这件商代的祭山图玉璋，器身布满阴刻纹饰，表现的古蜀先民举行“山陵之祭”的场景，1986年四川广汉三星堆遗址出土。
这件玉璋两面纹饰基本相同，由两幅上下对称的图案构成，而每副图案又可分为五组：
第一组为并排站立的三人，他们头戴平顶冠，耳着铃形饰，足登翘头靴，双手合抱于胸前，两脚外撇呈八字；
第二组为两座连绵的高山，山峦之间烈日初升，云气浮动，旌旗招展；
第三组为两组横置的勾连云纹；
第四组为并排跪立的三人，他们头戴穹窿形高冠，耳着连环形饰，足蹬翘头靴，双手合抱于胸前，双脚呈跪拜姿势；
第五组为两座连绵的高山，山峦两侧各立有一牙璋。
《考工记》有云，“璋邸射，以祀山川。”
可以说，这件玉璋表现的内容是“以璋祀山川”。
在这些图案中，有不同姿势穿戴的人物，人物形象分为立式与跪式两种姿势。图案上有隆起的大山，连绵不绝的小山。整个画面虽然看起来简单朴素，但实际上却意义丰富，单体形象有女性（或巫觋）、峰丘、鸟、拇指、盘、璋、钩形器、双钩状云纹等多种形象与图案。
图案内容生动刻画了古蜀国原始宗教祭祀场面，反映祭祀神山及神山上神灵，是祭山场面，但又具有图画和纪实的两种原始功能，所以，又可视为罕见的古蜀国巫觋祀山的绘画艺术和图案艺术的有力例证。
国家文物鉴定委员会委员、故宫博物院杨伯达研究员研究《祭山图》时，感触很深。他说：
《祭山图》的线法与形象均非同凡响，与三星堆金杖上的鱼、鸟等动物图像相比，两者的属性与韵律不同，虽然它们仍然受到当时盛行的示意性、象征性的象征主义艺术方法的束缚，但《祭山图》的立意线法、形象及其意境已渐趋脱离了图案装饰性图像的范畴。
此外，还有学者认为，祭山图玉璋画面上反映的场景根本不是祭山，而是少昊氏所进行的天文活动。
少昊氏本在伏羲八卦东南艮卦青水下游，后来正东坎卦的帝江去西方称帝，此卦又封给宴龙，宴龙后裔不置婚嫁，正东坎卦又落到少昊氏手中，此后正东坎卦与东南艮卦连成一片。
因此，在公元前2900年以后，西起孟加拉湾平原，东至缅甸、柬埔寨、越南，东达中国云贵川，都是少昊氏的势力范围。这幅天文观测图，表现的就是少昊氏三位女星官，在正东坎卦扶木之地，用牙璋和表池测量日影，以及使用璇玑玉衡定北极星的历史画卷。
作者将两幅图案做了放大，图一与图二上下两幅图案布局基本对称，内容基本相同，只是有一些细节的地方稍有差异。
《周礼·考工记》记载：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”说明玉璋还是天子巡狩的时候祭祀山川的器物。大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。
所以，笔者倾向于认为“祭山图玉璋”是商代人用来祭祀山川的。对此，您怎么看？