龙泉宝剑｜龙泉宝剑文化，龙泉宝剑的由来？你不知道的那些事儿！

龙泉宝剑至今有2500多年历史, 始制于东周。传春秋末期，越国铸剑大师欧冶子奉楚王之命铸剑，遍访名山大川寻找铸剑佳地，经福建、江西最终来到浙江龙泉，见秦溪山古木葱郁，有湖十数亩，此外，湖旁有井七口，呈北斗七星之状，泉水甘寒清洌，又无鸡啼犬吠，甚宜铸剑。于是，欧冶子在此搭寮筑炉，采山中特有铁英，铸成龙渊、泰阿、工布三把名剑。至唐代因避高祖李渊讳，以泉代渊作龙泉。自此，龙泉宝剑名扬天下。

为缅怀铸剑祖师的功绩，继承传统铸剑技艺，弘扬龙泉宝剑文化，2008年第三届中国龙泉青瓷•龙泉宝剑节，隆重举行了剑祖欧冶子公祭活动。为什么说欧冶子是龙泉宝剑祖师呢？

据《越绝书》记载，欧冶子是春秋末期的越国铸剑大师，具体见上面欧冶子铸龙渊、泰阿、工布三把名剑的故事，欧冶子也在中国古兵器史上开创了铁剑的先河。自此，欧冶子铸剑之业在龙泉世代相袭，孕育了一代又一代的铸剑大师，形成了龙泉宝剑这一传统产业，龙泉宝剑锻制技艺也被列为国家级非物质文化遗产。所以，历代龙泉剑匠奉欧冶子为铸剑祖师，并形成了一系列祭祀剑祖的习俗。旧时龙泉剑铺的打铁炉上，亦立有欧冶子神龛，匠师每日早晚膜拜，逢初一、十五两日，要供奉三牲（熟猪肉、熟鸡和鱼鲞），以示不忘祖师的规矩和恩典。在秦溪山剑池湖之北建有欧冶子将军庙，岁时祀享。

据传农历五月初五（端午节）是宝剑祖师欧冶子铸出第一把宝剑，化龙飞去之日。于是每年这天，龙泉剑匠都要到欧冶子庙参拜，祈求得到祖师的神助铸出好剑，之后去秦溪山挖泥补炉锻剑，取剑池水淬剑。

春秋时期龙泉属越地，有着得天独厚的铸剑条件。境内群山叠翠，溪流纵横，气候温和。山溪中蕴藏着含铁量极高的铁砂，被称为铁英，是铸剑的上好原料；茂盛的森林资源是铸剑所需的优质燃料；秦溪山下北斗七井，水质特异，用来淬剑特别坚利；宝剑锋从磨砺出，龙泉山石坑特产亮石，用来砥砺刀剑锋刃锐利，寒光逼人。另外，龙泉山清水秀，气象幽绝，是难得的一方铸剑佳地。欧冶子在龙泉，受天之精神，地之气脉，得山川之灵秀，天地之精华，悉其技巧，终于铸成独步天下的龙渊剑。因此，才有三国时的曹植写诗赞道：“美玉生磐石，宝剑出龙渊。”

据《晋书•张华传》载，西晋初年，吴灭晋兴之际，天上斗牛（星宿）间常有紫气。晋宰相张华以此请教雷焕，答曰，是宝剑之精，上彻于天，在豫章丰城。张华任雷焕为丰城县令，前往找剑。故雷焕到丰城，掘牢狱屋基地，得一石匣，光气非常，匣内有双剑，分别刻有剑名龙渊、泰阿。当夜，斗牛间的紫气即消失。雷焕将龙渊送给张华，留泰阿自佩。后张华被杀，龙渊剑不知去向。雷焕死后，其子雷华带泰阿剑途经延平津（在今福建南平），忽于腰间跃出落水。派人下水寻找，但见两龙长数丈，光彩照水，波浪惊沸。最终，龙渊剑和泰阿剑又不知去向。对此，唐代诗人李白作诗描写：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉，精光射天地，雷腾不可冲。”龙泉剑化龙之典故即由此而来，遂用“剑气”、“龙光”来形容龙泉宝剑。龙泉秦溪山麓的剑池亭有楹联：“龙光昭九域，剑气贯千秋”，亦典出于此。

据龙泉旧志记载：剑池湖在龙泉城南五里，秦溪山北侧，周迴三十亩，湖水清冽，时有瑞莲挺出，旁有七星井，为欧冶子铸剑之所。至清代，湖渐荒废。元代处州路总管孟淳有诗《剑池湖》：“昔闻欧冶子，今识剑池湖。一掬泉多少，千年事有无。神功应幻化，灵物岂泥涂。琐碎洲中铁，相传旧出炉。” “剑池雨霁”在清代时为龙泉一大胜景，徐应亨的咏剑池诗有“湖波新涨雨，剑气尚冲天。万树鸣秋叶，千家起暮烟”之句，足证其时山光水色，秋叶暮烟，秀色可餐；于波涨虹横之际，更引人入胜。为纪念欧冶子铸剑功绩，后人在剑池湖之北，建有欧冶子将军庙，在秦溪山麓建有剑池亭。新中国成立以后，为保护文物，修饰胜景，于1957年重修剑池亭，惜文化大革命中作为“四旧”被毁，1993年在原址重建剑池亭。今日之欧冶子庙也系近年由南秦村村民修建，剑池、剑池亭和欧冶子将军庙，总称剑池湖遗址，作为龙泉宝剑2500多年历史的文脉和印证，于1984年列为市级重点文物保护单位。

龙泉宝剑又名七星宝剑，因其剑身上有北斗七星图案而得名，“七星”亦成为龙泉宝剑独特的商标内容之一。传说欧冶子在龙泉秦溪山下铸剑，此处有井七口，排列形状如北斗七星。井中寒泉清澈见底，欧冶子汲水淬剑，剑则刚柔并济，第一对雌雄剑制成时，忽然化为一道金光，似龙如凤翱游于云际。后人为追忆欧冶子铸剑功绩，在所产剑上均镌刻上北斗七星和龙凤图案。明代文学家宋濂有诗云：“英英匣中剑，三尺秋水明。上有七星文，时作龙夜鸣。铸此双雌雄，云是欧冶生。”龙泉剑身上的七星图，早期为穿洞镶嵌七颗圆黄铜星点，交错等距排列，有联线或无联线。民国三十年（1941）前后，七星改为七颗五角星，且呈北斗七星斗杓形排列，一直沿袭至今。今日龙泉七星剑，但见青光剑身，金色文饰，黄龙金凤栩栩如生，奔腾欲飞，七星如北斗行天，光耀夺目。当代著名书法家姜东舒有诗赞曰：“为赋龙泉古剑篇，青锋三尺展奇观。威光凛凛七星耀，烈气森森六月寒。斩铁验锋瓜两破，跃身试韧一弓弯。云中欧冶应含笑，淬铸奇技后胜先。”

剑作为“百兵之君”，不仅仅是一种兵器，亦是身份地位的标志、王权的象征。多少英雄豪杰、仁人志士，手持三尺龙泉，演出一幕幕威武雄壮的活剧。在历代文人的诗文中，以“剑”为意象，抒发凌云壮志，表现尚武英姿。在武侠手中，剑又是力量的象征，正义的化身，仗剑行侠笑傲江湖。因剑的种种神奇传说，披上了神秘的外衣，成了道教法器“神剑”、“剑仙”等法力无边的圣物。近代以来，剑成为健身武术器械、舞台道具、艺术收藏品及馈赠礼品。剑从最初的实用性升华到艺术性，每个阶段都印证着人类文明的发展进程，体现了丰富的剑文化内涵，甚至已是融入中华民族血脉的崇尚侠义精神的象征，成为中国文化的重要符号。

在古代的兵器中，剑素有“百兵之君”的美称。传说中古代名剑如龙渊、泰阿等，锋利无比，可削铁如泥。人们从宝剑的杀伐功能引申出其制鬼辖神的威力，而汉高祖刘邦“提三尺剑得天下”的传奇和剑化龙的传说，更使剑带上了神秘的色彩。东汉以后，剑逐渐退出了实战的战场，除了在舆服制度中的佩饰功能，随着道教的兴起，龙泉七星剑成了辟邪剑，是道士手中召神役鬼，避邪除魔的法器。八仙之一的吕洞宾常背一剑，有“剑现灵光魑魅惊”之说。《三国演义》里，诸葛亮设坛借东风，就是手挥七星剑。传说中能驱鬼除祟的钟馗，其所持之剑也是龙泉七星剑。故宋代文学家欧阳修在《宝剑》一诗中说：“煌煌七星文，照曜三尺冰。