我总觉得，中国诗人的浪漫鼻祖应该是屈原，这个为了自己的理想所献出生命的人，到底是绝望还是殉道呢？我试着再读一遍他的《离骚》，来一次穿越时空的解读。
《离骚》虽然是开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，但对后世有深远的影响。但是我更愿意将他的人生自传和理想的一次毫无保留地全盘托出。
《离骚》全诗连同题目共计2840（也有说2400多字）字，后世诗歌当中，汉民族里面，基本上很难找到跟它一样或者超越它字数的。但是又是那么不可裁剪，堪称绝唱。
屈原是一个贵族身份，因为他的身份造就了他不同于普通老百姓的格局。《诗经》里面那种淳朴粗野的百姓气质，一开始他是不会具备的。
而这个王室之人，一开始与重用自己的人“如胶似漆”到后来格格不入，累遭排挤和流放，不仅是郁郁不得志那么简单，他心疼的是看着可以改变却无能为力。
在周王朝的奴隶社会，中国战国时期的楚国和其他几个国家一样，上有天子，自有国王。虽然称臣，没有一个服气的，只是还没有到秦国要一统天下的时候，各自奋发，从春秋五霸到战国七雄，这是华夏民族在秦大统一之前，最乱的一个时代。
生活在这个时候，不管是平头百姓，还是王孙贵胄，都不算是一种幸运。
最终在秦王扫六虎中，六国的虽然以悲剧收场，但是中华却开始了大统一的命运体系，从这一点来说，无疑是幸运的。直到今天，统一和完整对于每一个国人来说都是不可破除的底线。
当然到了屈原的年代则不一样，那个时候，除了周天子，他们每一个国家的诸侯子弟，如果有爱国情怀，肯定还是自己的国家。
而屈原，无疑是这一类人当中，意志最坚定的人之一。
屈原，我们今天看重他留下的文化作品，但是其实他更值得记住的身份是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原 。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域 。
公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。即使放在今天，他的行为都是无可挑剔，并非固执和看不清形势。
我们有些东西不能以，事后诸葛亮来看待历史人物。
他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。
有人说屈原这篇文章代表了他的取向，我都不知道是什么样的脑花结构，才能想出这样的哗众取宠的分析方式。爱国爱人这倒是真的，他深爱自己的国土就包含了这个国家的一切。
大概是里面香草美人的那些比兴手法，让一些后来人，特别是近代这些厕所文化当高级笑话的垃圾伪文人，乐此不疲。以前鸡鸭都是喜庆的食物，很早就变味道了。
陶渊明的爱菊花，今天也搞得一种怪怪的事情。
但是，我觉得文化你可以去发散，但是不应该无厘头和无底线的解构。
香草美人，其实没有任何情欲的东西，而是对君王和自己的赞美，这种赞美不是骄傲，而是一种标准和理想。虽然今天看起来，屈原未免自作多情，但是正如他说的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他也在这里面他幻想得太多，但是他不是一个幻想主义者，他正是有自己的信念和理想，所以希望国家是他希冀的样子，而现在他其实知道，这个可能很难，但是路再艰难他不会放弃，继续去探索和达成。
悲天悯人是一种人间大爱，屈原在《离骚》里表现了很多，比如：“太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”后世的范仲淹写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”完全可以看出这样一种传承。
他的爱是炙热的，他的愁的心酸的，整首《离骚》强烈地表达了屈原对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；这首诗的后半部分，通过神游天界、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。
这首诗歌，他最后也身体力行，真的做到了。虽然无法换回楚国的命运，其精神却永存世间，今天端午节不是因为他而起，但是从他死后，端午节永远有了他的传说。
所以，这是一首值得被永远传唱的史诗经典。