花煜寒|文
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
这段由“北宋五子”之一、“关学”开创者、“理学”奠基者之一张载的“横渠四句”引出的剧情，虽有略显突兀却让人看到了周秉义的另外一面。
这也许是他自幼便有的一种人格特质，又或许是进入“北大”研习哲学之后的“更上一层楼”吧。
无论如何，周秉义都可以说是一个“奇才”，一个在仕途上会无可限量的人。
他有着许多人并不具备的隐忍、城府等特质。
在一个本该朝气蓬勃的年纪，一个本该有雄心壮志的年纪，一个岳父是一省之长、岳母是退休干部的情况之下。
周秉义却像是个“透明人”一样“隐居”于官场之中，过的是“悄无声息”的日子。
而他在面对自己的岳父与岳母时，更乖巧得像是在工作与单位中与领导谈话。
处处透露出一种下级倾听上级“教诲”或“汲取”领导指示的态度。
即便是岳父离世，即便自己心中有再多的抱负与想法，都能隐忍而一言不发，直到岳母自己发现该是“任人唯亲”的时候了。
从某个角度上来看，周秉义才是官场中那个“八面玲珑”的存在。
他已经不再是当年那个为“女知青”伸张正义的毛头小子了。
他的哲学根基让他在面对任何人与事时，有了更多面向的观察与思考。
更是成就了一个“厚积薄发”的周秉义，一个仕途一定会“无可限量”的周秉义。
而这一切，都从他对金月姬的那句：“妈，您懂得可真多！”显露无疑。
可不要小瞧了这句话，这里的“妈”字是可以替换成任何三字称呼的。
无论是在面对上级、下级还是同事、朋友，甚至是亲人、家人都可以说是“攻无不克、战无不胜”。
而这一点，从金月姬听到后脸上露出尴尬的笑容，就足以说明一切。
金月姬所点评的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被称作“横渠四句”或“横渠四为”。
与《论语》中的“志于道，居于德，依于仁，游于艺”或《尚书》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”在很大程度上有异曲同工之妙。
这看似简单的22个字，几乎影响了中华文化数千年之久。
这四句话从张载口中说出之后，便被历史上许多的名人或伟人当作立身之本，甚至成为他们行事的最高标准，并且付诸一生来践行他。
像是留有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥曾讲过，有着“中华思想启蒙之父”的黄宗羲讲过，有着“一代儒宗”之称的马一浮也曾讲过。
金月姬说这22个字过于“矫情”，说这22个字“太大了”、“没有边际了”、“人把话说到这份长，再由衷也是空的”。
看看那些曾经说过、讲过这22个字的人，他们真真切切地在践行这22个字，他们都为此付出了行动，甚至是自己的生命。
可以说这22字的“横渠四句”是千年来的“精神绝句”，是激励着无数人为国为民的“精神绝句”。
金月姬说：“为万世开太平，这万世有多大呀？多长啊？”，或许是周秉义真的不明白，又或许是笔者是在卖弄学问吧。
何为“为万世开太平”？他就是《尚书》中的“允执厥中”，也就是《论语》中“游于艺”的目的所在。
或者说是“中庸”所包含的“大道理”吧。
《论语》中孔子所说的“游于艺”，是要求弟子们不仅要具备付诸实践的才能，更要将这种才能在自己的领域做到极致。
而那个“游”字可以理解为“游刃有余”，只有这样才能做到“无为而无不为”。
再辅以“允执厥中”这句儒家口中的“君子之道”，才能达到“为万世开太平”之意。
所以说“为万世开太平”并不大、也不长，他切切实实可以体现在每个人的日常生活之中。
而这些可以从“游于艺”与“允执厥中”这些词汇中更“朴素”地体现出来。
以点看面，不知同秉义之前的所作所为，是不是也有一些“游于艺”的“中庸”之道呢？
另外金月姬还说道：“为生民立命，你得付出行动呀？”，这样的解释多少有些曲解的意味了。
所谓“为生民立命”在很大程度上是一种“内在”的修为，而不仅仅是字面上的实际行动而已。
这是一种人心层面“价值观”的建构，也就是《论语》中“居于德”的一种体现。
就像《尚书》中所讲的“道心惟微”那般，这种“价值观”的构建存在于人的一种之中。
这种“价值观”在古人的解释中可以看作是“天命”的体现，到了今时今日你也可以用“使命”一词来解释。
这是“为往圣继绝学，为万世开太平”的基石，只有这种价值观确立之后，在你付诸一生去完成自己的“使命”时，你才不会彷徨、不会犹豫。
之后的金月姬话锋一转，将“王安石变法”的失败归罪到了张载与“触动保守派既得利益”上，但事实真是如此吗？
金月姬的“改革变法不容易”是没有错的，笔者这里也没有否定或批判“王安石变法”的意思。
只是平心而论，“王安石变法”的失败，并不能将责任完全推到“保守派”的反对之上。
王安石所制定的政策与变法的执行，其实都很值得检讨。
其一：“变法”的政策并未能做到对症下药，由于改革并没有涉及到“官僚体制”，只“简单”地针对皮毛下手，远远没有触及到核心问题。
其二：“变法”本身是有缺憾或缺点的，在很多法条的制定上离现实相去太远，经常会出现让普通百姓无负担之重。
其三：“变法”有太多引用古制之处，虽有所改进或为搪塞反对之声，但这一切都未必是合时宜的做法。
其四：王安石是一个性格刚烈之人，即便与“神宗”议论国事都会有所抗辩，甚至还因“变法”与好友司马光绝交，足以看出他在此事上的“刚愎自用”。
其五：正因为王安石这种“刚愎自用”的性格，让他不喜欢听那些“逆耳之言”，于是乎恭维与奉承之人的上位，也让“变法”蒙上了一层阴影。
所以说，王安石真的是“义无反顾、破釜沉舟”之人吗？
要知道同样是变法，与“商鞅变法”的制定者商鞅相比，王安石可算得上是“善终”，虽推行“变法”失败却享年六十六岁。
而推行“变法”成功的商鞅，最终却落得“作法自毙”的下场，死后被施以“车裂”之刑，同时还被“诛灭”了全族。
也许真的是对金月姬有所偏见吧，相较于她对张载的看法，郝省长对于张载的看法或许更有价值或正确。
而对于岳母的“自嘲”，同秉义则端出了“我国古代是诗的国度，诗的特点是浪漫”这种理论来“取悦”或给岳母找台阶下。
这样的女婿真的是难能可贵，难怪周秉义在工作中的人缘与关系从来都是那么地融洽。
与周秉昆这个“老疙瘩”的倔强相比，或是与周蓉这个“理想性”的妹妹相比。
周秉义虽然不是撑起周家的那个人，但却是能为周家“遮风挡雨”的那个人。
相信在之后对于骆士宾与水自流二人时，周秉义将会为我们带来一场“波澜不惊”的好戏。
你认为周秉义之后的仕途，会否像笔者分析得这般不可限量呢？
对于金月姬评价张载、王安石与“横渠四句”的论点，你是否同意呢？
如果你认为笔者对于张载、王安石与“横渠四句”评价纯属一派胡言，也欢迎在评论区批评与指正哦！
往期精彩：《人世间》最担心的事还是来了，周秉昆和郑娟的尴尬，怨谁？
（看完记得关注“花煜寒”哦！图片来自网络！）