▲中镇庙望霍山

自古以来，

中国的名山之中必有建筑。

6月5日，

文博山西为此推送文章：

文中提到，

中国古代九州，

各地都有自己的“太山”。

例如山西霍山也称“霍太山”。

“太山”，

就是“大山”的意思。

五岳作为各个区域人们心中的大山，

代表了王朝疆域中各个方向的重要空间节点，

而镇山是比岳山次一等的大山，

也在官方规定的祭祀系统中，

其中便包括：

中镇山西霍山。

相应地，

镇山也有镇庙。

镇庙与山的关系，

似乎常常比岳庙与山还要更近一些。

本期推出的是，

洪洞县谁园文管所所长解谭之先生的考证文章——

一部刻在石头上的华夏史

洪洞霍太山中镇庙史略

文 / 解谭之

戎装跃马的一代英主唐太宗，曾解甲驻马，入庙仰望而拜；名相郑瀚、吕湮，曾肃拜庙前；明清时的山西巡抚，都曾瞻仰庙貌，奉命祭祷；明太祖七米巨碑，清圣祖御笔宸翰，都留存于此。这里丰繁的石碣，曾摄受过旷代巨儒顾炎武的炯炯目光；这里莹莹的夜月，曾伴宿过当代神仙眷侣、学者夫妇梁思成、林徽音……这里存放有一部石刻的华夏史，它就是淹没于岁月尘封中的洪洞霍太山中镇庙。

中镇庙在距洪洞县城三十公里处的兴唐寺乡兴唐寺村中，曾是历代帝王祭祀中镇霍山神的庙宇。

中镇霍山的祭祀记载最早出现在汉代伏胜《尚书·大传》虞传：

惟元祀巡守四岳、八伯，坛四奥，沉四海。封十有二山，兆十有二州。乐正定乐名。元祀岱泰山，贡两伯之乐焉。东岳阳伯之乐，舞侏离。其歌声比余谣，名曰皙阳。仪伯之乐，舞鼚哉。其歌声比大南，名曰南阳。中祀大交霍山，贡两伯之乐焉。夏伯之乐，舞谩哉。其歌声比中谣，名曰初虑。羲伯之乐，舞将阳。其歌声比大谣，名曰朱干。

尧都平阳，霍山在都城百里内。古人敬崇山川河流，以霍山为中岳。尧时舜摄政，祭中岳霍山，贡以两伯之乐。正月祭泰山，贡两伯之乐。夏月祭中岳霍山，贡两伯之乐。也就是说，尧舜时就开始有霍山山神的祭祀活动。

《周礼》夏官·司可·职方氏：河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰扬纡。其川泾汭，其浸渭、洛。周时，上古中岳霍山改为中镇霍山（清初大学者阎若璩《潜邱劄记》卷二《释地余论》认为：周时，中岳与中镇同为霍太山）。既为冀州镇山，必然有祭祀。

▲中镇庙东眺

▲中镇庙全景旧影

春秋时，晋献公于公元前661年出兵灭霍，霍伯求逃亡于齐。后，晋国大旱。献公问卜，说因灭霍国，霍山神降罪于晋，遂有此大旱之灾。于是，晋献公命人赴齐，请回霍伯求，赐给他霍国内房屋土地，专门负责霍山神的祭祀事宜（见《左传》闵公元年，《史记·赵世家》）。

《史记·赵世家》记赵襄子得竹书灭智氏，封原过主霍太山祠祀事：襄子奔晋阳，原过从。至于王泽，见三人。自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节，莫通。曰：“为我以是遗毋恤。”原过既至，以告襄子。襄子斋三日，亲剖竹，有朱书曰：“赵毋恤，余霍太山山阳侯天使也，三月丙戍，余将使汝反灭智氏。汝立我于百邑，余将赐汝林胡之地……”。于是，赵有代，南并智氏，强于韩、魏。遂祠三神于百邑，使原过主霍太山祠祀。这是公元前460年发生的事情。

百邑必然是霍太山脚下霍州、赵城间一处地名，《水经注》卷六中记汾水霍州部分：彘水又西流，经观阜北（故百邑也）。观阜又名观堆、观堆峰。在今霍州市东南三十里霍山上。春秋时期，赵襄子派原过立霍山神祠于观堆，奉其祭祀，后迁今中镇庙址。

魏收《魏书》卷一百六上·志第五·地形二记载：永安（二汉属河东，晋属平阳，前汉曰彘，顺帝改。真君七年并禽昌，正始二年复属，治仇池壁。有霍山祠、赵城）。这段文字明确说明，北魏时永安郡治所永安城在仇池壁。域内有霍山祠，也就是霍山神庙。宋孝武帝刘骏大明七年（463）六月，诏祭祀霍山，用太牢，告玉。

《隋书·礼仪志》记载：开皇十四年（594）闰七月，诏冀州镇霍山，就山立祠。并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。开皇十六年（596）正月，又诏晋州霍山镇修造。隋文帝开皇十四年就山立祠，重新选址建立庙宇。规定孟夏季节，国家祭祀时，派遣官员赴霍山祠祭祀。开皇十六年，又命晋州（今临汾市）修祠。五镇祭祀成熟于隋开皇间，释力空《霍山志》秉持此说。中镇庙迁建于现址，也应当是这一时期。

▲唐代重修碑拓片

唐太宗贞观五年（631），敕修霍山神祠。唐李吉甫《元和郡县图志》卷十二：霍山庙，在（赵城）县东南三十里霍山上，甚有灵验，贞观五年敕令修理。

武后长安二年（702），突厥默啜领兵侵入宁夏、陕西横山县一带。三月，兵入山西定襄，骚扰及太原。武后遣兵拒寇。派并州道行军副大总管尹元凯率人以牲酒莳果祭于霍山祠。张说撰写祭文（文见民国释力空《霍山志·卷五》、明永乐伍德《张燕公集》）。唐玄宗天宝十年（751）二月己亥日，玄宗李隆基派遣颖王府长史甘守默祭祀于霍山神祠，加封霍山神为应圣公（见《册府元龟》）。

唐肃宗时，宰相吕湮作《霍山神传》。文中说霍山神是苍帝的第二个儿子，生在天皇氏治世时的戊丑年。唐文宗李昂开成二年（837），刑部尚书郑瀚撰《敕修应圣公祠堂碑并序》，明嘉靖版《赵城县志》，清乾隆版董诰《全唐文》收录该文。现存该石已残，但存字笔画清晰，文宗年号尚存。

▲明版《赵城县志》中的中镇庙图

宋太祖乾德五年（967），僧人义安，都维那鱼璋等募缘重修中镇庙。节度判官阎光庋撰有《重修应圣公庙碑》，节度副使张仁艺书写碑文。乾德六年（968），有司请祭中镇霍山，诏命祭中镇霍山于晋州（《图书编》·明章潢辑）。宋太宗太平兴国八年（983），制定中镇霍山常祭日为土王日，祭中镇于晋州（《宋史·礼志》）。宋徽宗赵佶政和三年（1113），诏封霍山为应灵王。《宋史·礼志》载：霍山旧封应圣公，政和三年封应灵王。

▲宋代祭祀碑残石

金世宗完颜雍大定四年（1164），封霍山为应灵王。规定每年六月土王日，祭中镇霍山于平阳府。大定十七年（1177），世宗得朝臣奏请，命有司报请修葺中镇庙费用。赐钱十三万，派官员负责修缮工程。完工后，命崇胜院（即兴唐寺）僧代管庙宇。大定二十七年，因秋霜早降且持续时间长，赵城县令仇守中率属吏祈祷于中镇庙。大定二十八年（1188）三月二十三日，仇守中又倡议修葺中镇庙，五月完工。仇守中撰《大金重修中镇应圣公神祠记》，赵城人大定状元王纲书写碑文。

▲元成宗加封中镇霍山王号圣旨碑拓片（局部）

蒙古汗国马奈真专政元年（1242），当地信士和仕宦重修中镇庙，浑源人刘祁撰《重修中镇庙碑》。元世祖忽必烈中统二年（1261），诏海内岳镇海瀆十九处，分五道祭祀，中镇霍山划为西道祭祀。至元三年（1265），规定六月土王日祭中镇霍山于平阳府界（《元史·祭祀志》）。元成宗铁穆耳大德二年（1298）二月，加封中镇霍山为崇德应灵王。成宗一代文治明主，史称垂拱而治，可谓善于守成者。中镇庙大德二年加封诏旨碑残，仅剩数十字，较于东镇沂山现存同时诏旨碑石较小。这说明，元代诏旨碑系地方官吏刻成，立于各镇庙内，因此各镇诏旨碑大小各异。

▲中镇庙元大德七年地震碑碣

有元一代，从忽必烈中统间开始到元代结束的近百年间，有文字记录的朝廷祭祀活动十九次。尤其是在元成宗大德以降，祭祀活动密集频繁。从这种变化可以看出，元蒙统治者治理汉族地区被汉文化同化的过程。

成宗大德七年八月，晋南大地震，史称火炎昆岗，玉石俱焚。现代地质学家考证为八级大地震，震中心在霍山南端的广胜寺一带。同年十月，朝廷遣官祭祷中镇庙，刻石纪其事。这块石碣，是目前元代大地震最早的记录资料。

明太祖朱元璋出身布衣，战伐之间，不废学习读书，尤其重视社会信仰建设及会社会风俗建设。在明代立国之初的洪武二年（1369）春正月十五日，遣杨莹然致祭于中镇庙。洪武三年（1370）六月，颁《制定岳镇海瀆各神号》诏旨。地方官刻诏旨于巨石，树于中镇庙大殿东侧，这实际上是朱元璋以礼教治天下的政治宣告，对元末社会“声教不一”有了深刻体会后，进行的一场意识形态领域的重要变革。诏旨规定，霍太山只称“中镇霍山之神”。

张廷玉《明史》中称：太祖甫定天下，即以祭祀张本。明英宗正统六年（1441），赵城县知县何子聪重修中镇庙。明孝宗弘治六年（1493），山西巡抚杨澄倡修中镇庙，出俸买附近地三十亩捐为庙产，做中镇庙僧人日常洒扫之资。明世宗嘉靖三十年（1551），官府倡议，民间集资出工，重修中镇庙。明万历二十四年（1596），霍州知州、赵城知县率属吏重修中镇庙。明熹宗天启元年（1621），霍州知州王化行与官吏捐资重修中镇庙寝宫。

▲明洪武三年大明诏旨碑

明代自太祖洪武二年祭祀中镇，到崇祯十七年明亡，二百七十六年间，史有明载的朝廷御祭共三十八次。明代祭祀祈祷内容繁多，分别有讨伐叛乱、新君继任、天灾祈祷、皇太后加徽号、皇帝祈嗣五类。明太祖从统一意识形态高度考虑，厘定岳镇海瀆封号和祭祀规格。用山川河海的祭祀传统，宣示明王朝顺应天意民心，推翻元蒙统治的合法性。

建文帝萧规曹随，即位元年即祭告中镇，宣示其合法性。燕王朱棣默会神悟，拒不承认侄子建文继位的合法性，不奉建文年号。在其用兵夺位后，遣使祭告中镇，仍用洪武年号。

这篇祭告文，除宣告自己用兵的合法性外，还明确说出建文帝在宫中自焚身亡的结局。尽管后世史家对建文帝结局有种种不同说法，但朱棣作为一代政治家，当时就以建文帝自焚做为事情结论。这和有明一代官方史书的记载前后一致。

代宗朱祁钰当政五年间，岁岁遣官祭祀，其祷词多有罪己悔祸之句。天顺元年（1457），明英宗朱祁镇复辟，祭告中镇文中有“兹予复正大统”语。英宗复辟这一明代政治大事，在中镇庙祭祀碑中也清晰放映出来。

明武宗朱厚照正德五年（1510），宁王朱宸濠反，武宗命王守仁荡平宁乱。六年（1511）遣官祭告中镇。明世宗嘉靖十一年（1532），因乏皇嗣，皇帝遣使祈嗣于中镇庙。

▲中镇庙明代抚台题咏碑拓片（局部）

清顺治元年（1644），赵城知县辽东义州人秦嘉兆游中镇，见中镇庙废坏，捐银五十两作重修之资。工未兴，秦调任临汾，当地官民续捐银五百两，于顺治三年（1646）二月兴工，顺治四年完工。重修工程有正殿五间，寝宫三间，碑楼、曹吏殿、二门、官厅二十余间。

顺治采纳汉官建议，在京建地祇坛，祭祀后土社稷之神，兼祀天下五岳五镇四渎。三年（1646），定北镇、北海、东岳、东镇、东海、西岳、西镇、江瀆、中岳、淮瀆、北岳、中镇、西瀆、南镇、南海、南岳，各遣一官员致祭。所遣官员祭祀前一日斋戒，二跪六拜，行三献礼。康熙间，制定五镇山祭仪，帛、尊、羊、豕各一，簠、簋各二，爵三。笾、豆各十。康熙二十二年（1682），制定各府、州、县祭境内山川，以春秋仲月戊日，就是每年春二月、秋八月的第一个戊日。

▲康熙御笔秀峙中区碑

▲康熙御笔拓片

清代基本遵循明代祭祀形式，祭祀除每年常规祭祀外，在新君继位之初，必遣官告祭。朝廷用兵平乱后，必遣官告祭。另如康熙祖母孝庄皇太后神主附庙，也遣官员告祭。皇帝寿辰，也间有祭告。慈禧太后七旬生日，光绪帝遣官告祭。清代自康熙六年始到宣统元年，朝廷共祭祀四十二次。顺治当政十七年间，其实录中有规定岳镇祭祀规格记录。光绪五年（1879），德宗御书“佐天育物”匾额，悬挂中镇庙大殿。

▲雍正版《山西通志》中的霍山中镇庙图

悠悠五千年，中华历史上总计有四十余位帝王遣使祭祀过中镇霍山，上起三皇五帝的舜帝，下讫清代的最后一位皇帝宣统。祭祀活动或史有明载，或祭碑尚存。历代王朝，遵循逢国有大事，必祭告之的传统，相延成序。中镇庙的历史，贯穿整个华夏文明史。

拆毁前的中镇庙，系乾隆元年（1736）乾隆帝赐内帑银二千四百四十八两六分大修后的建筑。乾隆的这次大修，改变了原来宋金时期遗留的建筑格局，中镇庙从原来的单檐，改建成重檐歇山顶。寝宫三间重建。将寝宫基址拓宽，改为子山午向。乾隆四十一年，巡抚巴延山，布政使黄检重修庙宇，出俸买地二十亩入庙。加上明巡抚杨澄捐施的三十亩，共五十亩地，作中镇庙日常洒扫之资。选兴唐寺僧三人常住管理。道光间，赵城令杨延亮捐俸重修寝宫。

▲清代霍太山全图中的中镇庙

据民国马甲鼎《游霍山记》记述，结合明版《赵城县志》中的中镇庙图，可推测出，中镇庙主体建筑座北向南，子山午向，占地近十亩余。山门外有牌坊，坊北有陡坡，坡顶建山门三间，重檐歇山顶。进入山门即中镇庙前院，过殿三间，左右各建耳门。穿过前殿，即为中镇庙大殿院。大殿通阔18米，进深11.8米，高9米，重檐歇山顶。四周出廊，列二十四柱，历代碑碣竖于廊下。梁思成、林徽因《晋汾古建筑纪略》一文中照片可见其概貌。

殿前阶下，东竖明洪武诏旨碑，俗称封山碑，高七米余，龟趺庞大，头略东倾，做顾望霍山之状，罩以碑亭。院中竖康熙四十二年御笔“秀峙中區”碑，楷书。西竖嘉靖间山西巡抚杨宗气题咏碑，系奉命祭祀后吟咏霍岳之作，草书淋漓酣畅。东西各建有偏殿三间，大殿后为寝宫，单檐歇山式三间，左右各有厢房三间。寝宫院东北角建有小院，西北角建有小院，为祭祀官员栖息斋戒之所。院内松柏森森，古木参天。

历史上，中镇庙日常管理多由兴唐寺僧人代管，中间也有道士常住管理，但时间较短。民国二十二年（1933），马甲鼎《游霍山记》中记述，中镇乏人管理，树木已剪伐一空，殿堂也多荒圯。该文中提到，前殿供中镇神泥塑，寝宫内供石刻像三尊。二十世纪七十年代，中镇庙被拆，仅剩基址和遍地石碣。

据1952年统计资料，中镇庙当时存有历代碑碣二百余块，今收集回原址的一百一十余块。其中历代御祭碑五十余块，敕封碑二块，重修碑十块（含唐碑一、宋碑二），题咏碑十余块。

这些石刻，正书最多，上起唐楷之端劲，中接宋元之浑朴，下及明清之多貌。草书多为明中叶大草或行书，书风恣肆劲悍，抑扬于法度之中。篆书两碑，为明篆书巨手昔阳进士乔宇手笔，铁划银钩，折钗画沙，气韵高古。有清石碑，和硕果亲王允礼题咏碑为行书，劲秀流畅，得董其昌笔意。其余石碣，均系正书。自嘉庆始，石碑用料渐削薄短小，咸丰碑最为矮弱，高不足三尺，宽仅尺余。以此反观一朝一代之盛衰，与史相证，堪为浩叹。

霍太山中镇庙，石碣琳瑯。一部刻在石头上的华夏史，与汗牛充栋的史册相互辉映。五千年中华文明，尽在一览中。

▲石碣琳瑯

作者：解谭之

解谭之，1970年生于洪洞。曾供职于洪洞报社，广胜寺文管所，现任洪洞县赵城镇谁园文管所所长。

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图｜解谭之

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辑｜山西晚报全媒体编辑南丽江

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