上个世纪四十年代末，蒋介石与胡适因特殊政治原因结下友谊，后来蒋介石又托请胡适到美国替国民党充当说客。
胡适在美国漂泊九年，为表对蒋介石之忠心，婉拒了牛津大学的聘请，甘当美国高校的“图书管理员”。再后来他返回台湾，蒋介石也曾亲自前往接机，并与之一同检阅部队。
一九五八年，蒋介石聘胡适为“中央研究院院长”，特批土地为其建豪宅。胡适过生日，蒋介石也亲自登门道贺。
谁料一九六二年胡适去世，蒋在日记中庆幸他终于“暴卒”了，“乃除了障碍也！”还亲自拟了一副对联对其生平进行嘲讽。
对联词曰：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。”蒋介石自认为对胡适的评价非常公允，并没有过分地褒贬。
后来的人们也觉得蒋介石对胡适的评价，算得上是“恰如其分”，因此这则对联流传甚广。那么，蒋介石想通过这副对联告诉我们的，究竟是什么呢？
一、“新文化中旧道德的楷模”
从这则对联的遣词我们就可以看得出来，蒋介石眼中的胡适，其实是一个介于“新旧思想”之间的人物。
其实这一点与普通人对胡适的认识，还是有一定差距的。因为胡适在上个世纪三四十年代间，曾经与民国文坛的一批学者，爆发过一场关于文化的论战。
在此期间，胡适先后发表了《信心与反省》、《试评所谓＜中国本位的文化宣言＞》和《充分西化与全盘西化》等文章。
因此在这场文坛论战结束之后，胡适一直都被认为是民国时期主张“全盘西化”的文坛第一悍将。
胡适曾经撰文指出中国文化糟粕太多，“百事不如人”，不仅是“物质不如人，机械不如人，就连社会政治和道德都不如人”。
另外，胡适还说过“从文化领域去展望，既然在世界里面固然已经没有了中国”这样的话，与此同时，三四十年代的胡适，还是中国最先提出“打倒孔子”的那批人之一。
可是蒋介石却认为胡适本质上一直在遵守“旧文化、旧伦理关系中的那些道德观念”，并且还遵守得特别好，以至于可以成为国人模仿、学习的榜样。
那么，这究竟是怎么回事呢？这个问题还得从胡适思想上的矛盾性说起。尽管后来一直有人说胡适是西方“实验主义”思想的继承人，但是他则自称是一位坚定的无党派“自由主义者”。
即使是在写出《充分西化与全盘西化》这篇文章的同时，胡适都没有放弃过对中国传统文化的“扬弃”。换句话说，胡适的外在行动看上去是完全无条件倒向西方的。
但是胡适的本意则是想让中国人“先接受西方文化，再利用‘中国本位思想’的惰性，来让中西方文化达到一个折中、调和的状态”。
这段话要怎么理解呢？简单一点来说就是胡适认为：中国在接受西方语言文化的时候是存在一种心理障碍的。
中国几千年下来一直把自己当成世界的中心，世界上最大的国家，所以在看待外来文明时始终放不下“泱泱大国”的架子，这种心理就是“中国本位主义思想”。
所以在上世纪三十年代以前，中国思想界一直主张我们可以接受西方文化中好的一面，但是必须“中学为体，西学为用”。
不过胡适等人却认为“洋为中为”这一套已经行不通了，因为中国已经从物质到经济，再到政治与道德全面败给西方的地步了。
所以胡适希望中国人先无条件地全面接受西方先进的文化，等到把西方世界的全部学过来以后，再利用残留在国人身体内的传统文化基因，使两者达到调和。
胡适的这种理论本身比较含混，给人的感觉是他既想革命，但是又因为种种原因，做不到彻底，于是就很难被人理解。
所以我们看到的胡适，就是一个思想与言行矛盾的人。胡适思想的矛盾，从他在政治活动中的表现和他个人的婚姻爱情中，都得到了充分地展现。
我们先从政治方面来看胡适。胡适一直说自己只想当一个文人，并不想卷入政治。但是事实上从一九四五年开始，他一直通过各种方式介入国共两党的政治事件当中。
到了一九五二年受邀赴台之后，胡适又说自己想当蒋介石身边的“诤友”，经常要求“面见”蒋介石，干预政事，弄得蒋介石看到他就头痛，要靠吃药才能入眠。
一九四九年以后，胡适在美国当政治掮客。在外骂共产党，捧国民党臭脚。但是同时又经常与蒋介石书信往来，“指点江山”。
而且胡适还要求蒋介石不要干预自己与友人办的《自由中国》报纸，让这份报纸“自由地批判政府”。
胡适把他与友人的这种行为，称之为“自由主义”的行为。他又引中国的《道德经》和孔孟思想为证，说他的行为在老子学说中叫“无为而治”，在孔子学说叫“自由主义”。
有人当时就说胡适自相矛盾，因为他三、四十年代是“倒孔”出了名的。著名的“孔家店”一词就是胡适等人发明的，结果到了五六十年代他就不肯承认有这回事了。
胡适还说：“我们打孔家店，及今回想，真同打死老虎，既不能居功，也不言罪也。”这个意思就是说，在我“倒孔”之前，“孔家店”早就死了，怪不到我头上。
总之，胡适一边引孔子、老子的言论，为自己的政治主张与“新闻自由”服务，又一边臭骂孔子、老子。
另外，胡适一直说中学不如西学，在外面俨然一个西学大佬的模样，但是他生平最出成果的著作，全部集中在对中国传统文化的研究上。
而且胡适还曾拿起西方哲学的观点，来批评中国古典小说《红楼梦》，结果被人骂根本不懂西方哲学，所以蒋介石说他是“新文化中旧道德的楷模”。
二、“旧伦理中新思想的代表”
说完胡适政治生活中“新旧思想”的杂糅，再来说一下他的婚姻生活。在婚姻生活方面，他这种“新旧思想”的矛盾表现得更加突出，也更容易让普通人了解。
胡适十四岁时接受母亲的安排和江冬秀订婚，后者是一个非常传统的“旧式妇女”。传统到什么地步呢？他们二人订婚后十三年，没有见过一次面。
一九一七年，胡适归国后因为家里催婚，他就跑到江冬秀家里想在婚礼前见对方一面，结果江冬秀死活不肯露面。
胡适这位当时已进入北大任教的“洋才子”，居然出于“孝顺”母亲的缘故同意娶了江冬秀。事后，胡适还专门写了一首新诗《新婚杂诗·补作一首》，来纪念这桩婚姻：
记得那年，你家办了嫁妆，我家备了新房，只不曾捉到我这个新郎！
这十年来，换了几朝帝王，看了多少兴亡，
锈了你嫁奁中的刀剪，改了你多少嫁衣新样，
更老了你和我人儿一双！——
只有那十年陈的爆竹，越陈偏越响！
因为胡适当时已经在社会上成名了，又是新文化运动的领袖之一，所以很多人都在议论他娶了个小脚老婆。
胡娶了江冬秀以后，一度也被人传为美谈。然而人们很快就发现，胡适又与自己嫂嫂的妹妹曹佩声（曹诚英）勾搭，并且使女方怀孕，这件事最后是被徐志摩、陆小曼等人捅出的。
东窗事发后，胡适本欲追求“恋爱自由”，却被江冬秀怒抽菜刀追斩，结果在政治上“软骨头”的他，在婚姻生活中也是个“粑耳朵”，当即吓得不敢再提离婚。
于是胡适打算仍然遵守“旧的伦理”，与曹佩声断了关系。后来曹佩声不甘心，又给胡适写了一封情书，被警惕性大大提高的江冬秀截获，并在邻居面前当众朗读。
胡适担心“身败名裂”，连曹佩声的信也不再收了，弄到曹佩声最后想去出家当“尼姑”。再后来胡适劝住了曹佩声，她因此发奋读书，赴美国留学，专挑胡适呆过的学校一解相思之苦。
但是在国外呆了一段时间之后，曹佩声对胡适的感情就淡了，她找了个四川人准备托付终身了，结果又被江冬秀得知，写信去向男方揭了她的老底，导致她嫁不出，最后单过了一生。
据说胡适当年留学美国的时候，因为租了一个外国女人韦莲司的房子住，也和对方谈过一段时间的恋爱。
韦莲司当时对胡适提出：“男女之间交流的精华是精神，应该‘从性爱之中挣脱’。”所以二人一直“精神恋爱”，长期通信玩“柏拉图”。
直到一九三三年胡适去美国搞演讲，才与韦莲司有了实质上的进展。原来韦莲司当初也不是真想“柏拉图”，不过是因为嫌弃胡适太穷罢了。
后来胡适虽然不与曹佩声通信了，但是仍与韦莲司通信。至于他们有没有在信中写什么情话就不知道了。就算写了也是用外文写的，量江冬秀这个乡下妇女也看不懂。
所以你看这个胡适，他是不是“旧伦理中新思想的代表”呢？由此也可以看出，蒋介石赠给胡适的这一副挽联，看起来是在称颂他，实际上则是充满了嘲讽！
结语
据说蒋介石赠给胡适的挽联，是他和宋美龄在公园里散步时想到的。蒋介石没有受过太多西方思想文化影响，他平时喜欢的就是曾国藩那一套，所以他搞政治时没有胡适那种“矛盾”。
不过蒋介石自己在婚姻问题上，也有一点类似胡适——为了和宋家进行政治联姻，当了一世的“粑耳朵”。所以胡适这个“旧伦理中新思想的师表”，说不定也给了蒋介石一些启发呢！