《隐》是作家赵松的一部小说集，以《左传》为素材，重新书写那些被只言片语记载的久远历史故事，带读者回到一个鲜活生动的春秋现场。
历史鲜活生动的基础当然是人，是个体的人。在当下历史类文学的写作中，很多作家都将目光投向历史里的普通人、边缘人，以他们的命运呈现历史的另一面。对很多读者来说，这些陌生的人一度沉落于历史长河之中，或在文献资料中留下一个名字，或只是来自于作者的想象。而当他们成为小说的主人公，当他们的命运与历史的走向紧密关联在一起的时候，读者能够在历史的偶然性和必然性之间感受到普通人的被尊重，那些隐入历史尘烟的人终于被看见、被讲述。
但赵松不是这样，他在《隐》中所写的正是那些被记载的王公贵族，他们是历史重要事件的亲历者，甚至影响了历史的走向。这其中当然不乏赵松的想象，他扩展了那些被用简短的文字所记载的人生，在他们的所为之间补充着他们的所思所想。
比如小说集的第一篇《泛舟》中的一对兄弟公子寿与太子急子。卫宣公派太子急子赴齐国，人人皆知其中险要。公子寿向来淡泊名利且善良忠厚，他与哥哥太子急子交好，决定替他赴死。在送别的酒宴上，寿灌醉了急子，替他出使齐国，果然在途中遭遇刺杀。急子醒来后并没有苟活，而是慷慨赴死，让刺客完成使命。人们用唱的方式纪念这对兄弟的故事，《诗经》中的《邶风·二子乘舟》便是如此：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！”在赵松的笔下，《诗经》中的这首诗歌真的成了淇水河畔回荡的歌声：“两个孩子泛舟，飘飘然地远行了。想我思念你们，心里漾漾不已。两个孩子泛舟，飘飘然地过去了。想我思念你们，该不会遭遇祸害？”
《泛舟》中，赵松还写了卫宣公的另一个儿子朔，也就是后来的卫惠公。在史料记载中，卫惠公的口碑跟他的父亲卫宣公一样糟糕。可是，赵松在这篇小说中写出了一位不被看好的公子如何隐忍等待，成为太子，又登上王位的过程，以及他身居高位之后对王权的理解。小说中写道：“还有很多人认为，我跟父亲是一类人。对此我也没什么可说的。急子和寿死后，那些天里我足不出户，只睡我的觉。我让贴身侍从驾着我的车马，在都城里四处游荡。没人知道，我是在不断地睡着，醒来，又睡着。我经常在醒来时觉得，自己仿佛是躺在微风里，整个身体一点重量都没有，而我什么都没有想，就算明天醒来之后，我成了太子，那又怎么样？就算随后父亲就故去了，而我立即继承了君位，那又能代表什么呢？这个卫国，既不是他的，也不是我的，谁的都不是。它不过是个巨大的容器，把我们暂时装在里面而已。”
《隐》中还写了那些在春秋时期著名的女性，她们拥有绝世美貌， 命运却被王权紧紧捆绑。比如《夏》这一篇里游走在郑国、陈国、楚国之间的夏姬，人们觊觎她的美貌，却又诋毁她的美貌，人们敬畏她上通神灵，但又指责她为祸国之端，是一切灾难的源头。鲜少有人真正走进她的灵魂，去理解她对自由的执着。还有《泛舟》里的宣姜、夷姜，《随》里的息妫、邓曼，美是她们的铠甲，也是刺伤她们的利器。
在《隐》中，当然还可以看到无休无止的攻伐。若是想要隐于其外，只能与鹤为伴，寄情于兰草，或居于虚位，可是在后来的关于他们的传说中，这些似乎并不是值得赞美的举动。他们不是历史的胜利者，也不是历史的失败者，但是他们站在彼时的漩涡之外是最清醒的旁观者，比如拒绝回到晋国参与霸业争夺的伯州犁、以弱求存的公子兰。在春秋时代，霸主以攻伐成就他们的霸业，但是也有人看透了这其中的虚无，很多人被卷入其中，失去了应有的自如状态。
但是赵松在这些小说中保持了一个写作者的自如状态，他将那些原本晦涩的典故舒展开来，使之从史料典籍中生动跃起，并用他的方式进入当下的生活。尽管隔着漫长的时间，但是人与人之间对自由、对生命最为本质的理解是一样的。在《隐》中，赵松也写了很多个这样的瞬间，暂时没有战争，没有权斗，没有刺杀，人们不关心遥远的未来，而是沉浸于眼前的自由快乐当中。比如《兰》这一篇里三月初三上巳节的那个夜晚：“留下的年轻人们，在暮色降临之后，就在水边燃起很多巨大的火堆，到处都有火星在跳跃，就连附近幽暗的水面都被火光的影子覆盖了……各种形态的明暗火焰就跟游动的水蛇似的时隐时现，而那些溅落的火星则仿佛坠落的星辰，一阵阵地在水中熄灭。没有风。”
记者:江丹 编辑:徐征 校对:杨荷放