新世纪以来，贵州文学色彩斑斓，从“60后”到“80后”，优秀作家层出不穷，成为加快建设多彩贵州文化强省的生力军。专栏《动静文学》以节选的方式，推荐贵州作家的作品。本期推介的是汪文学的《中国传统人伦关系的现代诠释》第六章之一——“传统中国人理想中的兄弟情谊和相处之道”。
“凡今之人，莫如兄弟”，这是由传统中国人根深蒂固的血缘亲情观念所决定的。
撰文：汪文学
摘编：代丹妮
题图：AI
凡今之人，莫如兄弟。传统中国人理想中的兄弟情谊和相处之道
“兄弟，天伦也。”在人际五伦中，朋友、夫妇、君臣皆“人合”关系，惟兄弟、父子是“天属”血亲关系。故古代学者视兄弟关系为“同胞之亲”“天属之情”，将兄弟与父子并提视为“人之至亲”。把兄弟之间的相亲相爱视为人的自然本性。
如颜之推《颜氏家训·兄弟》说：
兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
曹端《夜行烛》说:
《诗》曰：“凡今之人，莫如兄弟。”同胞共乳，是则举世之人，岂有如兄弟之至亲哉！
因此，以兄弟为“同天共地”“均气连形”“同胞共乳”之人，从血缘亲情的角度，视兄弟关系为天下之“至亲”，视兄弟和、人生之极乐。
在传统中国，无兄无弟谐相处为“万善之根本”孤独一人，犹如“鳏寡孤独”，是人生之大不幸，是人群中最值得同青者。
兄弟恩爱之情，在中国古代兄弟伦理关系史上，具有典范意义
朱熹《诗集传》说：
此无兄弟者，自伤其孤特，而求助于人之辞。言然之杜，其叶犹湑湑然，人无兄弟，则独行踽踽，曾杜之不如矣。然岂无他人之可与同行也哉？特以其不如我兄弟，是以不免于踽踽耳。于是嗟叹行路之人,何不闵我之独行而见亲，怜我之无兄弟而见助乎？
朱熹此说最为通达。
概而言之，在此诗中，既有对他人于无兄无弟之我“不比”“不佽”的埋怨，也认为他人不如兄弟友好和亲近，最主要的内容则是抒发无兄无弟的“我”，踽踽独行，无依无靠的孤独哀怨之情。
另外，《诗经》中抒写兄弟情谊最著名的诗篇，当数《小雅·棠棣》，其云:
棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎!
《诗序》解释说：“《棠棣》，燕兄弟之诗也。闵管、蔡之失道故作《棠棣》焉。”《国语·周语中》富辰亦持是说，朱熹亦认为“此诗盖周公既诛管、蔡而作”。
就诗之文本看，它的确是中国文学史上较早的一首歌咏兄弟情谊的重要诗篇，可谓“委曲渐次，说尽人情”，其所表现的兄弟恩爱之情，在中国古代兄弟伦理关系史上，具有典范意义。
为什么说兄弟和乐是中国古人最理想的情谊？
如果诚如富辰、《诗序》作者和朱熹等人所说是周公“闵管、蔡之失道”而作，那么，也不妨说此诗所表现的是周人甚至是中国古人理想中的兄弟情谊。
全诗以“凡今之人，莫如兄弟”为主旨，以兄弟“和乐”为线索，抒发诗人对兄弟和乐的倾慕之情其中值得特别注意者，还有以下两点：
其一，在兄弟与朋友之间，诗人认为兄弟重于朋友。因为当我们遭遇“死丧”“外御”时，惟有兄弟“孔怀”“急难”，而朋友“悉也无戎”，“永叹”而已。这正如一句流传甚广的民间谚语所说:“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”
在最危急的时刻，伸出援助之手的，往往还是有血亲关系的父子，兄弟。兄弟之间，出于某种原因“阋于墙”，但遇上外敌当前，通常也能团结起来，“外御其务”。
其二，在兄弟与夫妇孰轻孰重的问题上，此诗已隐约显示出兄弟重于夫妇的观点。吴闿生《诗义会通》释“妻子好合”章说：“此言”又释“宜尔室家”章说：兄弟之乐甚于妻子。
姚叔节先生曰：此承上章递下言兄弟之宜笃，若但知宜室家，乐妻帑，苟究图之，则岂其然乎？反言以见意，与上虽“虽有兄弟,不如友生文法正同。案：此说最当，从来说者多未得其神理。
此诗虽然没有如后世那种以妻子为衣服、兄弟为手足的极端观点，但其中体现出来的兄弟重于夫妇的看法，确是隐约可见，姚际恒、吴闿生的解说是可信的。
总之，传统中国人以兄弟关系为“至亲”，以兄弟相处为人生之极乐，认为兄弟情谊不仅重于朋友，而且还胜于夫妇。在儒家五伦中，除君臣外，它是仅次于父子、或者说是与父子同等重要的人际伦理，这是由传统中国人根深蒂固的血缘亲情观念所决定的。
作者介绍
（记者: 代丹妮）