撰文：孙秀华
“又是一年三月三”，明天便是三月三日上巳节了。
“兰亭雅集誇脩禊”，古人的上巳节，活动丰富多彩，但后世文士最为津津乐道的还是东晋王羲之等一众名士的兰亭雅集，“修禊事也”，游春踏青，曲水流觞。而唐宋时代，曲江宴饮，渭滨祓除……也成为令人念念不忘的胜事繁华。
新华社发（孟德龙 摄）
本专栏2021年的文章《上巳节，三月三日天气新》对于上巳节节日盛况等已有释说，本篇主要对于上巳节进行溯源探讨，从而作一个文化大猜想。
一般认为，上巳节源自远古驱邪纳吉的“祓除衅浴”巫术活动，这大致是正确的。然而后世如何理解这个“祓除衅浴”则各有千秋了，比如《兰亭集序》里说是“修禊事也”，此“修禊”也写作“脩禊”，古人对之也还有“禊”“祓除”“祓禊”等等各种说法。意思大抵是认为，是要在特定的吉祥日期，到特定的水边，进行特定的以水清洁自身的仪式，或包含但又不限于沐浴的形式。
所以，这上巳节居然是最古老的沐浴节吗？
上巳节是最古老的沐浴节，也可以这么说吧，但古老的上巳节显然不仅仅只是要“沐浴”而已，关键还在于这个“祓除”仪式——这是要仪式化地祛除不祥。那么，远古的先民是要以这样的庄严神圣的仪式祛除什么样的“不祥”呢？
对此，《诗经·大雅·生民》给了我们一个参考答案。《诗经·大雅·生民》首、次两章诗曰：
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子！
诗章大致的意思是说：（周民）当初繁衍生息，都是倚靠姜嫄生子的功劳。始祖母姜嫄如何生下先民（祖先）来？诚敬祭祀，祈求生子。踩着天帝的拇趾印，欣欣然，神灵果然佑护，十分吉利，胎儿时动时静。生下孩子，辛勤养育，这个孩子就是周民先祖后稷。怀胎足月，头胎分娩顺当。产门不破不裂，无灾无害，显现灵光。天帝十分安慰，全心全意来祭享，很是庆幸，果然生子后稷。
而这两章诗里并没有沐浴的情节，但第一章里的“以弗无子”是关键。此“弗”，即“祓除”之“祓”，连同上一句的“克禋克祀”，正是祭祀以“祓除”“无子”之神圣仪式。也就是说，诗歌认为，周代的始祖母姜嫄，原先是“无子”的，要“以弗无子”，于是进行了专门的“克禋克祀”的祭祀活动来求子，还仪式性地“履帝武敏”，踩了踩天帝的大拇趾，于是便受孕了！
啊，这可真够神奇啊！
清代方玉润《诗经原始》论曰：“此诗，事异文奇，未免骇人听闻！故说者纷然各异。”
“事异文奇”“骇人听闻”，确实如此，《诗经》历代解说者对《生民》更是众说纷纭。《毛传》认为，姜嫄“克禋克祀”指向高禖求子祭祀：“……古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。”
而东汉郑玄则笺注说：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”也即，郑玄认可《毛传》高禖神祭祀的说法，又引申指出姜嫄受孕于“帝”，“证实”了周代始祖后稷的天神之子（天子）的神圣地位。
闻一多的《姜嫄履大人迹考》一文则从神话指向“真实”，他认为，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。”而闻一多其实也认为这姜嫄的“克禋克祀”是高禖求子祭祀活动，故而此“以弗无子”则要“祓除”的就是“无子”。
无独有偶，《诗经》里还隐藏有另一个神奇的生子故事。《诗经·商颂·玄鸟》有云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这“玄鸟”一般都认为是指燕子，而燕子何以能“降而生商”，降生下商朝的先祖呢？
《史记·殷本纪》载曰：“殷契母曰‘简狄’，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”呵呵，看看吧，这位“契”被称为“殷契”，他便是殷商的始祖。文段所述则正是契的老妈简狄吞“玄鸟”卵而怀孕，而生下契的神奇故事。而这个三月上巳节最初萌芽的故事里，求子是核心，沐浴是明写的，时节则对应燕子返巢产卵的暮春。
故而，这上巳节古老的源头应该是求子节。
而上巳节又有中国最古老的情人节之称，这从何谈起呢？《诗经》，《诗经》，答案还是来自《诗经》。
《诗经·郑风·溱洧》诗曰：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵吁且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵吁且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”从古至今，这首诗大都被认为是写三月上巳节踏青春游的，反映了临水修禊、祓除不祥的民俗，以及那“士与女”纯真朴野的爱情。
对于这首诗，唐代孔颖达《正义》解说曰：“言溱水与洧水，春冰既泮，方欲涣涣然流盛兮。於此之时，有士与女方適野田，执芳香之兰草兮。既感春气，讬采香草，期於田野，共为淫泆。士既与女相见，女谓士曰：‘观於宽閒之处乎？’意原与男俱行。士曰：‘已观矣。’止其欲观之事，未从女言。女情急，又劝男云：‘且复更往观乎？我闻洧水之外，信宽大而且乐，可相与观之。’士於是从之。维士与女，因即其相与戏谑，行夫妇之事。及其别也，士爱此女，赠送之以勺药之草，结其恩情，以为信约。”
而关于“士与女”，仿佛是在回应这首《郑风·溱洧》，《诗经·召南·野有死麕》写“有女如玉”，还有“有女怀春，吉士诱之”的情话……
因此，上巳节是中国最古老的情人节，也算得上是“信而有征”。
但对于上巳节的探源还不止于此。据《周礼》记载，这作为上巳节最主要活动的“祓除衅浴”，则应都是“女巫”的职掌。
《周礼·春官·女巫》载曰：“女巫，掌岁时祓除、衅浴。旱暵，则舞雩。”郑玄对此加以注解说：“‘岁时祓除’，如今三月上巳，如水上之类。‘衅浴’，谓以香薰草药沐浴。”而郑玄所谓“三月上巳如水上之类”的活动，《后汉书·礼仪上》载云：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰‘洗濯祓除’。去宿垢疢，为大絜。‘絜’者，言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。”这里最为突出彰显的便是“大絜”，而这个反复出现的“絜”字，即清洁之“洁”。但从文化意义上理解，这“洗濯祓除”的“大洁”，要选“东流水”，迎向朝阳，还要灌注“阳气布畅”，所以又还不仅仅只是以水洗濯清洁而已。
基于这样的认知，或则曾皙的“浴乎沂”亦为“大洁”，至少是在追随远古“大洁”的遗风。《论语·先进》里的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，曾皙述己之“志”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”接下来孔夫子喟然叹曰：“吾与点也！”而孔子之所以独独认同曾皙之“志”，实则应因为曾皙所作所为与《周礼》所载“祓除、衅浴……舞雩”一脉相承。
而关于“衅浴”被理解为“香薰草药沐浴”，屈原的楚辞名作里歌唱了一个鲜活的形象。屈原《九歌·云中君》诗曰：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
对于这位神采光耀的“云中君”，王逸《楚辞章句》题解曰：“云中君，‘云神丰隆也’。一曰‘屏翳’。”但后世学者解说不一，除了云神的说法，“云中君”还被认为是月神、雷神、云梦泽之神、云中郡之神、高禖女神等等。而诗歌里有“览冀州兮有余”一语，好像是把此“云中君”做实界定于“冀州”的境界之内了，然而此神却又神通广大，可以纵横四海，“横四海兮焉穷”。而这一“与日月兮齐光”的神灵，甫一登场，则要香汤沐浴，“浴兰汤兮沐芳”。由此，即可见这“兰汤沐浴”的重要性。而这样的“兰汤沐浴”，当然指向那神圣的仪式“祓除衅浴”。
关于“衅浴”，还有个成语“三衅三浴”，这是《国语·齐语》记载的关于齐桓公与管仲的一个典故。《国语·齐语》载曰：
桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”鲍叔对曰：“夫为其君动也。君若宥而反之，夫犹是也。”桓公曰：“若何？”鲍子对曰：“请诸鲁。”
……
（鲁）庄公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮，若不生得以戮于群臣，犹未得请也。请生之。”于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之而退。
比至，三衅、三浴之。桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉……
对于把自己差点就射死的管仲，齐桓公亲迎于郊，自然是不计前嫌，反而礼遇之意有加。而二人见面之前，先还要对于管仲“三衅三浴”，这一般都理解为让管仲“多次沐浴并用香料涂身”，认为这是“古代对人极为尊重的一种礼遇”。但“衅”字的本字为“釁”字，《说文解字》解释这个“釁”字说：“釁，血祭也。”也即，“釁”字是个会意字，从爨(灶)，从酉(酒)，从分，表祭祀。合起来意思表示杀牲以祭，本义为以血祭新制（或极为重要）的器物。依此，则“衅浴”实则还指向古老的血祭礼仪，“三衅三浴”更见虔敬庄重，而管仲见齐桓公前被“三衅、三浴之”，或也有再三祛除不祥，并再三问吉祥于先祖神灵的用意。
对于这种血祭，后世昌明，渐趋减少、弱化。比如，《孟子·梁惠王上》有曰：
（齐宣王）王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：“牛何之？”
对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
（王）曰：“何可废也？以羊易之。”
这便是成语“齐王舍牛”的来历。
而《论语》里，子贡主张祭祀用羊的做法也应该废止，但孔老夫子对此很是反对，要坚持这一“礼”法。《论语·八佾》载曰：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”齐王以羊易牛，孔子坚持告朔饩羊，可爱的羊羊也很是无奈无语啊。
图片来源：太原晚报
总述而言，上巳节被认为是沐浴节、求子节、情人节，都是很有道理的。而单独针对上巳节的“祓除衅浴”，解读到临水沐浴之层面，以水作为神圣的清洁，则西方宗教里的圣水、洗礼等等与之涵义相通。再往上追溯到神圣的血祭仪礼之层面，这其实也与有些民族会用羊血涂在“房屋左右的门框上和门楣上”等等做法很是相似……虽然听闻起来仿佛飘飘渺渺，却也总是去人不远、亲和包容。