潮新闻客户端 沈志权
禅让,是中国古代最高统治者权力更迭的一种方式，指在位君王生前主动把帝位让给他人。禅让又分“外禅”与“内禅”，前者指君王让帝位予外姓人，后者则是传帝位给同姓人。于是，由“外禅”与“内禅”又引出儒家的“官天下”与 “家天下”之说，《汉书·盖宽饶传》云：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”五帝时期的尧把帝位让给了外姓的贤能之人舜，而舜也同样把帝位让给了外姓的贤能之人禹，这时的天下是天下人的天下。到了夏、商、周三代则把帝位传给了自己的子孙，这时的天下就变成了一家的天下了。“官天下”就是孔子所推崇的“大道之行，天下为公”的大同时代，“家天下”就是孔子所说的“大道既隐，天下为家”的小康社会。在天下为公的大同时代，最高权力的转交多采取禅让制。
说起禅让制，无论是正史记载，还是先儒著述，抑或是工具书如《辞海》的诠释，乃至民间口口相传，都首推唐尧，认为是唐尧首开禅让之先河。的确，唐尧不以一己之利传位给儿子丹朱，而是以天下为重，举贤任能，禅位虞舜，“终不以天下之病而利一人”（《史记·五帝本纪》），其举感天动地，五千年来为人传颂，无可厚非。但如果说是尧帝首创禅让制，这对于尧帝同父异母的兄长挚来说，则有失公允。
司马迁在《史记·五帝本纪》中记载：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为尧帝。”司马迁的这段文字比较含糊，没有言明帝挚禅位弟弟放勋之事，只是说尧的同父异母兄长挚继承了喾的帝位，因为政绩平平，所以弟弟尧继承了帝位。但唐代司马贞《史记索隐》引东汉学者卫宏语说：“挚立九年而唐侯德盛，因禅位焉。”张守正《史记正义》亦引《帝王纪》云：“帝挚之母于四人中班最在下，而挚于兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命,乃受帝禅。乃封挚于高辛。”从上述两则记载看，已继承帝位九年的挚，见弟弟唐尧的德能政绩在自己之上，于是带领群臣前往尧的封地唐去拜见尧，并把帝位禅让给尧，因此禅让制的首创者，归功于挚才比较符合于史实。如果非要说唐尧是禅让的始创者，那也只能说是“外禅”的开创者，即把帝位禅让给外姓的虞舜，至于禅让的始创者应该还是挚，只不过挚是禅位给同姓的弟弟，属于“内禅”，在格局和境界上，则尧帝更胜一筹。
《竹书纪年》。据CFP。
写到唐尧禅让，有个问题即有关《竹书纪年》的记载，令笔者首鼠两端，迟迟难以落笔。倘若引而发之，则将彻底颠覆人们的认知，有损上古圣君虞舜的圣德与令名，甚感惶恐；知之不语，则不是为学之道，于心又不安。斟酌再三，还是将原文摘录于此。《竹书纪年·五帝本纪》载：“昔尧德衰，为舜所囚也。”又：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”又：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，较《史记》成书早两百年，有关尧禅位舜的记载与司马迁截然相左，不知所据何为？孰是孰非，不敢妄加评说，录此仅作存疑。
禅让制自挚与尧兄弟俩开创以来，并经儒家学派极力推崇，在此后近四千年的中国历史上，几乎贯穿始终，袭用不绝。战国时期燕王姬哙禅位国相子之；赵武灵王赵雍禅位儿子赵惠文王赵何，自称主父。秦始皇践帝位之后，据说与群臣议事时称：“吾德出于五帝，吾将官天下”（《说苑·至公》），曾萌发过禅让的念头，结果被鲍白令之数落一通，只得作罢。此后，西汉皇太子刘婴禅位摄皇帝王莽，汉献帝刘协禅位魏文帝曹丕；魏元帝曹奂禅位晋武帝司马炎；周静帝宇文阐禅位隋文帝杨坚；隋恭帝杨侑禅让给唐高祖李渊，李渊又禅位儿子李世民，自为太上皇，唐睿宗李旦禅位母亲武则天；周恭帝柴宗训禅位宋太祖赵匡胤，乃至明代朱元璋也是在举行受禅仪式之后才登上天子位，而清朝则标榜自己的家天下得自于明帝的禅让，凡此等等，不胜枚举。只是这些 “禅让”，有许多是禅让者被受让者刀架在脖子上的无奈之举，其可信度可想而知。不过，禅者三让、受者三辞的戏份必须做足，氛围肃穆，典礼俨然，使最高权力的交接显得如此圣洁而又合法化。因此现代人认为这种禅让是在作秀。但不管作秀与否，这种以非暴力方式实现最高权力的交替，或多或少可以避免更多的流血事件发生，于国家安定、百姓安宁还是有一定好处的。
挚与尧兄弟俩开创的禅让，完全基于他们的个人道德，既没有制订标准化，也没有形成制度化，而儒家学派的极力推崇，也仅仅是作为一种民主政治理想加以追求，在客观的历史条件下实难付诸实施。因此，“禅让”这一民主政治文化，在我国虽然萌芽于五帝时期，但其成长的过程却经历了漫长的历史。直至现代社会，体现禅让制民主内涵并使禅让制标准化、程序化、制度化的民主选举制度的出现，才使儒家极力标榜的禅让制得以开花结果。
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