《我的阿勒泰》的进场是文学青年的自述，恍惚间给人的第一感觉是文绉绉。
好像叛逆少女不想被一方天地困住，投身到车水马龙的大城市，事业碰壁终回家乡，最后建设美丽家乡，从上到下透着一股根正苗红，不与世俗接触的味儿。
但事实上并非如此，李文秀的喜欢文字，是因为她身为汉人却跟着母亲张凤侠过着游牧小卖部的生活，看阿勒泰的四季，见形形色色的人，在广袤无际的草原无拘无束，所以《我的阿勒泰》的主体框架不是正，而是散。
导演以李文秀的视角观察阿勒泰，阿勒泰的人、景、物就是她的笔，目之所及，皆成文章，唤作《我的阿勒泰》。
如李文秀自己，按张凤侠的评价，她在丢人现眼这件事上锦上添花，她是疆汉融合的阿勒泰的初学者，不似母亲那般结交四方，四方来财。
她有文学青年的小心翼翼，有文人气节的铮铮铁骨，也有懵懂少女的沉默不语，用眼、手、心，去爱、去生活、去受伤。
从大城市乌鲁木齐逐梦失败回来，为了向母亲证明自己已经独立，自告奋勇地前去要账，结果可想而知，交流不畅，碰了一鼻子灰。
认错了债主，叫错了名字，惹的别家儿子的周年祭闹哄哄。
假债主在村里丢了脸面，找她为自己澄清，张凤侠替她解释，文秀这才明白了人际关系的重要性。
把人家叫狗熊的债主让她讲清楚，母亲拉她道歉，原来对方不是想拖欠，是想等秋季羊卖了有钱了再结账，文秀借此懂得了人情世故。
至于巴太哥哥的事，母女俩都以为苏力坦凶神恶煞，当巴太骑马追她们时，她们胆战心惊。
实际上，巴太不是恶人，苏力坦也不是坏人，他们就是淳朴的牧民，只因家里暂时没有那么多现金，所以想拿骆驼抵债。
这一段小插曲，张凤侠更深刻的体会到了融入的意义，李文秀也不再以城里人的姿态居高临下想要改变什么，融合比改变更重要。
与巴太的相见、相识、相谈，跟张凤侠上县城采买，李文秀开始逐渐了解阿勒泰与哈萨克族，我们也追随她的认知长了见识。
如发现了新疆与内地的一些不同，比如内地买东西问多少钱，指的是一斤，而新疆则是一公斤，哈萨克族会把马头挂在树上或放在岩石的缝隙里，每天路过都能看到，寄托哀思。
还有游牧民族与现代文明并不是分裂对立的关系，他们有坚守传统的一面，也有开明向上的一面，如苏力坦一直父权的权威示人，但也会尊重大家的意见，遇到大事不会一意孤行，而是大家商量。
李文秀看到什么讲什么的叙事方式比较自由，不受时间和空间的限制，表现手法也不拘一格，与传统国产剧的古典主义不同。
这是因为《我的阿勒泰》不是以影像的形式呈现文字，而是用文字的方式表现影像，所以在看剧时多了不少需要观众自己想象的留白。
如角色经常性的以行带景，会有一些没什么主题的空镜，这种结构让《我的阿勒泰》看起来有些乱，一会这个，一会那个，但慢节奏让其形散神不散。
就像散文一样，优美、含蓄、情景交融，自然流畅，寥寥数笔描绘出生动形象，勾勒出动人场景。
如巴太的出场并不多，但导演用两三个情节就让这个人物变得丰满，一是他爱马、懂马，马场老板专门给他安排培训，会把小时候的马骨头挂在树上。
二是他与人和善很健谈，有自己的主张不盲从，跟李文秀坐在树上会主动告诉他当地的一些风俗习惯，父亲让他娶嫂子，他坚决拒绝，孝顺父亲不假但不是愚孝。
三是他孝顺，讲信用，哥哥去世，父亲忙不过来，即使他的梦想不是放牧，但也会心甘情愿的回家帮父亲，等待夏季忙完再回马场履行合同，嫂子想要改嫁，不想与孩子分开，他说只要哥哥说过这些话，他肯定会劝父亲遵守，并专门找张凤侠去验证，这三个片段出来，巴太便完整的展现在观众面前。
除了外在的视听上的东西，《我的阿勒泰》的内在也别有洞天。
《我的阿勒泰》的形散是指取材广泛，有抒情、有人物、有议题，神不散是指主题明确且集中，不随形的变化而变化，该剧的主题主要有两个方向，寻根与存在主义。
李文秀、巴太、张凤侠都在寻找存在的意义，李文秀总以为在大城市才能实现文学梦，但回到阿勒泰让她重新认识了何为写作，当地之美也是质朴的文学。
巴太想驯马参加比赛，赢得冠军，但父亲的催促令他不得已回到家乡，在这里，他的大有作为同样不被辜负，张凤侠为人乐天，浪迹天涯是她的相濡以沫，随遇而安是她的生存法则，不抱怨，享自由，这是她的存在主义。
巴太的根儿在阿勒泰，张凤侠的魂儿在阿勒泰，唯独李文秀，她对自己身份的认同产生了疑惑。
她的奶奶是沈阳人，母亲是江苏人，她在新疆出生，那她到底是哪里人？跟蒋奇明说自己是疆二代时不自信，问奶奶时没得到答案。
不过，随着她找到并坚定自己存在的意义，寻根的问题也就不再迷茫了，接下来的剧情发展会侧重于这两点。
有个好处是，《我的阿勒泰》只有八集，以目前的节奏来看，四天就看完了。
这对于已经适应短视频观影习惯的观众来说是一件好事，不必纠结追不追更，两部半电影的时间，大家都付的起。