从国家文物局发布的信息看，淮南武王墩墓西室已发掘、提取200多件木俑。木俑，又称偶人。古人认为人去世后进入阴间（又称“冥界”），依旧像活在人世间一样工作和生活，所以少不了“服务员”——各种奴仆、奴隶。最初，这些“服务员”是活人殉葬，安阳殷墟武官村大墓里面排列着152具完整人骨，就是殉葬人的遗骨。殷商和西周时期，人殉现象普遍存在。对此，《墨子》记载详细：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”从战国开始，人殉被木俑所替代。木俑的出现被视为社会进步的表现。受气候和材料影响，我国北方古墓中出现的偶人以陶俑为主；南方以木俑为主，而且木俑多出现在楚墓。木俑独特的形制、奇异的姿态和丰富的着装，折射出两千多年前楚人生动的社会规范和生活画面。
木俑的独特形制
东汉人郑玄在给《礼记·檀弓》作注时称：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”南朝人黄侃进一步解释称：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”这都是说“俑”是由简单机械发动、能够自己转动跳跃的木人，有点儿类似于现在人玩的“木偶”。它能自动“踊跃”，“踊”与“俑”古音相同，这是“俑”得名的重要原因。根据这一说法，人们就不难理解这种随葬品最初应该是什么样的形象了。这种最初的形象，也就是我们今天所见到的木俑的一种。
这种木俑的头、躯干和四肢不是一个整体，它们是由榫卯结构连接组成的，手臂可以上下转动。从目前发现的此类木俑看，确实有手脚是单独“构件”，以榫卯方式安装上去的，但它不能自动“跳跃”。文献记载的“机发”“机械发动踊跃”的，目前尚未发现。这类木俑有的两手拢抱在胸前；有的左手下垂，右手端于胸前，显得端庄、肃穆。
还有一种木俑近乎圆雕，是在一根整木上雕出人的大致轮廓。凸出来的，是额头、鼻子；凹下去的，是眼睛和嘴巴。面部的眼睛、眉毛、鼻子，包括头发、胡须，都是用墨画出来的；衣裳、服饰，则是用黑漆、红、黄等彩色绘制的。
木俑大多身体扁平，身高不等，矮的只有几厘米，高的达80~90cm。有男有女，有的像文官，有的像武士，有的是仆人，有的是歌舞者，有的是乐器演奏者，总之，墓主生前身边的所有角色，木俑都有体现。
木俑的奇异姿态
木俑姿态多样，应该与它们所代表的身份有关。
武王墩墓西室出土的一名武士俑，站立的姿势稳重，神态虔诚。他双手前伸、捧剑，左手托着剑鞘，右手作拔剑状。上身外穿甲胄，里面是长衫，很像西安出土的兵马俑，但细看其腿部，特别是小腿部，也绑着护甲。这一点，与兵马俑不同。兵马俑的小腿一律无护甲。像这样从头到脚都有护甲的武士俑，目前是首见。有人认为，如果出土的这种武士俑数量少，那么，他极有可能是墓主的贴身侍卫；如果这种武士俑数量多，那他们有可能是仪仗身份。与武王墩出土的这件武士俑“长相”近似的，此前长沙、荆州均出现过，但都是各出1件。
楚墓中的木俑以男女侍从俑数量最多，他们的表情顺从，神态从容。湖南长沙小吴门外楚墓出土的女侍俑，头戴頍。頍，是束发固冠的一种发饰。有带子系着，扣于下颌。头发垂披，直到腰部。丹凤眼，口小，朱唇。左右两颊各有四排整齐的红点。长袍，直裾。下摆、衣领和衣袖都镶有宽边。袍子上有三角形云纹，腰束宽带。右手端于胸前，左手下垂至腹部。脚上穿着一双圆头鞋子。
长沙杨家湾6号楚墓出土的侍女俑，平头，高高的鼻子，下颚圆小。穿长袍，上衣外罩对襟短襦，衣袖短不及肘部。也是右手端于胸前，左手下垂至腹部。脚上穿着的，却是一双方头鞋子。
长沙楚墓中出土的男俑，也是平头，戴頍。頍被绳子扣着，系在下颌底下。八字须，下颌留着短髭。衣领交叠，直裾。袍子上有“S”形云纹。衣领、袖子、对襟处，均镶有宽边。腰束宽带。
在湖北荆州刘家湾楚墓出土的7件木俑中，有1件身高36cm，圆雕形制，口、鼻、眉都是刻出来的，然后用墨涂黑，嘴唇涂朱。头发是画上去的，双手拢抱在胸前。它的双耳穿孔，显得相当“时尚”，留给人们很深的印象。
总体看，男女侍俑均衣着华丽，细腰，具有传统的“楚人风范”。
西汉马王堆1号墓中出土了一组伎乐俑，一共5人，其中有2人吹竽，人鼓瑟，都是屈膝跪坐姿势。木俑低低的额头，高高的鼻子，眉毛涂黑，嘴唇施朱。头上都插着簪子（竹签）。交领，右衽，长袍。形象生动，姿态别致，不仅体现着木俑本身的雕刻技艺，而且还反映着当时人的生活习俗。
武士俑
木俑的丰富着装
中国古代服饰研究先驱人物沈从文早年专门研究过楚墓木俑的服饰，他从服饰角度，将木俑分成四类：男女侍从俑、武士俑、伎乐俑和贵族俑。他认为前三种木俑主要是墓主生前的奴隶；后一种木俑是墓主生前的血缘亲属，或文武官吏。这种分类，说的是木俑的身份，但辨别的标识则是木俑的衣着。
木俑的服饰体现，主要有两种方式，一是直接绘在木俑身上，大多是彩绘；二是服饰直接穿戴在木俑身上。彩绘在木俑身上的服饰，上衣领、袖、襟边，几乎全有宽宽的镶边。衣袖一律是宽大的。男女都穿长袍，女性上衣还外罩短襦。长袍上有三角、S”云纹。
圆雕木俑则是直接给它“穿衣”，雕刻只出现在头部，躯干呈圆柱状，无手无足，形象地说，就是个“衣架子”，但这不影响衣着的华丽，如湖北江陵马山1号楚墓出土的一组4件女俑，面部雕刻细腻，眉毛是墨绘，双耳、眼睛也是绘出来的，嘴唇施朱，面部施肉红色，头戴假发，梳在脑后。溜肩，细腰，挺胸，外穿丝织衣裙。
2002年，河南信阳长台关楚墓出土的木俑也是穿衣的。木俑有缺损，手臂丢失了，肩关节处徒留榫卯。长发披肩，体态浑圆，脸庞丰腴，眉清目秀。服饰图案丰富，衣领右衽，宽袖，袖口略束，且饰有菱形花边。前胸衣襟间露出鲜红色的内衣。腰束宽带，带上有三角云纹，红黄色相间。胸前挂着红色结，结下缀着一串珠环。
如果仔细观察，单单侍女俑，其服饰状况也存在很大区别。如长沙仰天湖出土的4件侍女俑，其中有3件侍女俑作拱手状，而另1件则右手端于胸前，左手下垂，其衣着明显比其余3件华丽，研究者推测这位侍女应该是个“领班角色”。
木俑的“高级发套”
武王墩出土的木俑，有很多戴着假发。据悉，这些假发的材质，多为麻质，也出现过一些动物毛的，如獐子毛、猪毛等；也有以丝织品和真发作成的“假发套”。西汉马王堆出土的“东方睡美人”——辛追夫人也戴着假发套。
有学者认为，以真发作“发套”配饰木俑的，木俑级别一般都比较高。既然不是活着殉葬，就以自己的头发“陪伴”墓主！要知道，在古人观念中，体之发肤，受诸父母，如有损伤，视为不孝，因此人们不轻易割剃头发，由真发做成的假发（或假发套）也就很值钱，这是有文献证据的。
《晋书·陶侃母湛氏传》记载陶侃早年家贫如洗（陶侃是陶渊明的曾祖父），但确实有才气。父亲早年去世，母亲湛氏带着陶侃艰难度日，但即便如此，湛氏还督促陶侃发奋读书。一个寒冷的冬季，大雪已经连续下了好几天，负责民间察访人才的范逵带着众多人马侍从来到陶侃家。这是陶侃能否被官府起用的关键时刻，可家中四壁皆空，拿什么来招待尊贵的客人？湛氏见状，便吩咐陶侃：“你尽管在前面应酬客人，我自有办法。”她把自己的委地长发剪下来，断作两节，做成两幅假发，卖了换取几担大米；把房屋柱子削下一半，作为柴薪；把睡觉的草席一割为二，作为范逵的马饲料。这样，使范逵的人马大队享受了一顿丰盛的晚宴。范逵知道事情的原委之后，说：“只因有了这样的母亲，才会出现陶侃这样的人才。”
陶侃后来成为东晋著名的大将军，陶母湛氏则成为名垂千古的“贤母”。我们姑且不说这些，只说说湛氏“截发待客”：一头长发，能换来几担大米，这是什么“行情”？这就是因为真发尊贵，因此，真发出现在古墓木俑头上，也说明此类木俑级别的非同一般。
丰吉