近日，本网报道了54块洛阳出土、流失海外近百年的西汉画像空心砖实现“信息化”回归的消息（详情《54块洛阳出土 流失海外的西汉画像空心砖“信息化”回归》），引发各界关注。今天，我们特意邀请市考古研究院研究员徐婵菲，为大家详细讲解洛阳出土的画像砖上隐藏的历史信息。
在画像砖中，有不少画像体现了古人的灵魂观念和升仙思想。
武士画像
武士画像
画像砖中有执戈武士、执戟武士等形象，他们没有专属的位置和固定的搭配，有时如守门人一般被安排在与墓门设施有关的竖砖上，更多的则是与马、虎、凤鸟、树等一起被安排在墓室内部的横砖上，具有驱辟凶邪的意义，起到护卫墓主人不受凶神恶煞侵害的作用。
珍奇神兽
珍奇神兽
画像砖上的龙形象，与我们如今常见的龙形象已较为接近。如武士御龙画像砖中的龙，身躯修长呈波浪状，尾巴上卷，龙头上有一对长角，龙口大张，露出长长的舌头和牙齿，龙背上有一名手持短剑和盾牌的武士。
画像砖上的龙，起的作用是保护和引导、驮载墓主人的灵魂升仙。此外，凤鸟、仙鹤等也是画像砖上常见的神兽。古人认为，它们能够自由往来天地之间，具有沟通人、神的功能，可以引导或是驮载墓主人飞升仙界或在天空中遨游。
在汉代以前，马很少被用作装饰图案，汉代工匠们对马充满创作热情，源自流行于汉武帝时期的尚马之风。
写实的马
写实的马
身形矫健，四肢修长，大部分戴有辔头。例如，在圉(yǔ)官驯马画像砖上，养马的人拉紧缰绳，骏马鬃毛飞扬，前蹄抬起，后腿似乎正要发力蹬起，栩栩如生。
尚马之风的形成，与抵御匈奴侵犯、汉军发展壮大骑兵力量有关，汉代初期就设置了专门机构负责马匹的养殖和训练工作。汉武帝时期几乎家家户户养马，马匹遍布大街小巷、田间地头，当时普通百姓出门也骑马而行。
夸张的马
夸张的马
经艺术夸张塑造的马，身上常装饰有翅膀、螺旋形线条或云形花纹。在圉官牧马画像砖中，马的形象少了些野性，多了几分飘逸，这种马便是汉武帝所说的“天马”。汉武帝从西域得到大宛的“汗血马”，赐名“天马”，认为其是上天赐予大汉的神物。
汉武帝即位后实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家倡导的礼乐文化逐渐得以复兴，并在洛阳的画像砖上得到反映。
田猎画像
田猎画像
步弓手呈半跪姿势，弓在手，箭在弦，蓄势欲发。狩猎对象是并肩奔逃的双鹿，外侧是长角的雄鹿，里侧是无角的雌鹿，帮助步弓手狩猎有猎豹和猎鹰。
它表现的是军礼中的大蒐礼。在先秦时期，田猎是一项具有军事意义的礼仪活动，是训练军队、检验军队的重要方式，汉代继承了这一传统。
揖让画像
揖让画像
两个人相向而立作拱手状，左侧的人屈膝躬身，右侧的人上身微微前倾。西汉时期以右为尊，在行礼的双方中，右侧的人地位相对较高。从其衣着也能判断，左侧的人头戴巾，应为庶人或未成年人，右侧的人头戴冠，可能是士或士级以上的贵族。
它表现的是一种相见礼仪，也就是我们流传至今的“拱手礼”。
古代将一些树木称作嘉树，把禾苗等称为嘉禾，它们是明主在世、政通人和、五谷丰登、民乐其居的象征。
嘉树
嘉树
空心砖上的嘉树，有的树根粗壮茂密，枝头垂挂着累累果实；有的满树是盛开的花朵，一副欣欣向荣的样子；还有的是枝疏叶稀、尚未长成的小树……其中数量最多的是图中那样的大树，树枝对称分布、两两缠绕，又被称作“连理树”。
嘉禾（图片均由徐婵菲提供）
嘉禾
禾秆下粗上细，在秆上左右错开长出四枝沉甸甸的禾穗。史书记载，在神农、炎帝和西周成王时期都出现过天降嘉禾的祥瑞。据说炎帝时，有一只凤凰衔了一棵有九个谷穗的禾苗扔给炎帝，炎帝把它种在地里，人们吃了禾苗结出的谷子后个个长生不老。
空心砖上的嘉禾，个头比马还高还大，一棵苗上结出了四个沉甸甸的谷穗，这对当时以农为本、靠地吃饭的人们来说，是天大的好事和瑞兆。（洛报融媒·洛阳网记者 智慧）（视觉设计洛报集团版式工作室 闵敏）