钗黛合一并不是脂砚斋首提。而是作者曹雪芹将钗黛二人放在一处并论的直出之言。

关于脂砚斋批语，要区分来看，有很多值得商榷之处。

比如：晴为黛影，袭为钗副。是说晴雯和袭人分别是黛玉和宝钗的影子。看似不错，实际不准确。

“晴为黛影”是对的，但“袭为钗副”则不全面。

花袭人被从珍珠改名袭人后，成为草木人。与林黛玉相同。

袭人与林黛玉同一天生日，二月十二花朝节，也影射黛玉。

袭人的出身、性格和人物，是薛宝钗之“副”。

袭人与贾宝玉有缘无分，被外嫁蒋玉菡，则与林黛玉被迫外嫁他人一样，都不是贾府“咱家人”。

所以，袭人不止是钗副，而是像秦可卿一样“兼美”。

“兼美”就突出的是林黛玉和薛宝钗二人合一的事实。

第四十二回脂砚斋【庚辰前总批：钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】

“钗黛合一”说法，便由此而来。

对于脂砚斋这个说法，可以肯定不错。但要说是他提出，则有待商榷。

秦可卿在贾宝玉梦中的太虚幻境里，是警幻仙子的妹妹，乳名兼美字可卿。贾宝玉看她长得“鲜艳妩媚，又似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉。”

“兼美”，就是林黛玉和薛宝钗一体两面的侧写。

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除了兼美，曹雪芹在写林黛玉和薛宝钗时，也是不断体现二人合一的属性。

首先，钗黛人物互补。

林黛玉和薛宝钗，都不完美。

林黛玉弱，薛宝钗壮。

林黛玉孤高自许，目无下尘，薛宝钗行为豁达，随分从时。

林黛玉人生在十七八岁戛然而止。

薛宝钗出场便成熟如妇人。

题外话，金庸在创作黄蓉时，显然受到林黛玉和薛宝钗的影响。

《射雕英雄传》的少女黄蓉，一如林黛玉。

《神雕侠侣》的妇人黄蓉，一如薛宝钗。

人生的两个阶段，秉性会随着环境和成长阅历改变。

刘姥姥记得当年响快的王家二小姐，成了贾母口中木头一样的贾府二夫人。

林黛玉是贾宝玉的一生所爱。薛宝钗则是贾宝玉婚后趋于平淡的妻子。

林黛玉是十八岁之前的薛宝钗。

薛宝钗是十八岁之后的林黛玉。

林黛玉的憨顽，恰是未成年的少女模样。

薛宝钗的周全，则是成年后的妇人做派。

曹雪芹借由钗黛二人，写出女人一生为女儿和妇人的两个阶段。

在《红楼梦》有限的十年时间跨度，只写一人不够，钗黛分而写之，才能写尽女儿一生的蜕变和［喜乐悲愁］。

正因钗黛都有瑕疵，才是合二为一的互补。也才有了“兼美”可卿的存在。

其次，太虚幻境的钗黛合一

贾宝玉在太虚幻境，除了与兼美“成亲”，还见到了金陵十二钗判词正册之钗黛合一。

其他金钗每人一首判词，唯有林黛玉和薛宝钗是二人合一。

林黛玉的判词是扬“才”，在室少女可展才能。是以慧娘之绣名扬天下。

薛宝钗的判词是弘“德”，嫁作人妇当推贤德。是以贾敏在家金尊玉贵，嫁人后贤良淑德。

钗黛的才与德，恰是古代女儿人生两个阶段的衡量标准：女儿重才，妇人重德。

待到《红楼梦曲子·终身误》，依旧是钗黛合一。

题外话，有观点认为《枉凝眉》是指宝黛，实际不是。那是贾宝玉与另外六个有缘无分女儿的悲歌。

［终身误］与［枉凝眉］都以贾宝玉角度记述，前者讲他的情爱姻缘，后者讲他的红颜知己。

对于钗黛二人与贾宝玉的［终身误］，原文有三个重要伏笔。

第四回，冯渊与香菱有三日婚约，被薛蟠抢走香菱后打死，预示黛玉远嫁。

第三十九回，刘姥姥雪下抽柴故事，预示薛宝钗嫁给贾宝玉为贾母冲喜，当晚贾母去世。

第五十八回，“杏子阴假凤泣虚凰”藕官的“续弦”理论，预示贾宝玉娶薛宝钗，实为续弦。

林黛玉与贾宝玉先有婚约，却不能有情人终成眷属，薛宝钗续而为妻。二人合一，才是贾宝玉一生姻缘。

贾宝玉的“意难平”，则是男子对妻子在婚前婚后两个阶段的观感与态度。

最后，绛珠草与甘露

林黛玉的前世是谁？

薛宝钗的前世是谁？

曹雪芹实际写的很明白。

林黛玉前世是绛珠草。

薛宝钗前世是甘露。

史湘云前世是三生石。

君笺雅侃红楼一直认为当初西方灵河岸边三生石畔，神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草，四个关键“人”，就是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗和史湘云。

前世绛珠草得了甘露灌溉，化为绛珠仙子。

绛珠草转世林黛玉，既要偿还神瑛侍者的灌溉之恩，也要酬报甘露的滋养之恩。

所以，薛宝钗吃的冷香丸，那团异香异气的药引子，分明就是绛珠草的草木精华。

绛珠草得甘露灌溉，久延岁月，还不是最终结果。

“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……”

何为天地精华？冷香丸的“四季花蕊”就是。

何为雨露滋养？冷香丸的“雨露霜雪”就是。

薛宝钗吃的冷香丸，完全复制绛珠草吸收甘露后，既受天地精华，复得雨露滋养，化形为绛珠仙子一样过程。

前世甘露滋养绛珠草。

今生绛珠草反哺甘露。

就是钗黛合一最有力的证据。

林黛玉还贾宝玉以情。是绛珠草还泪。

薛宝钗还贾宝玉以缘。是甘露了因果。

至此，绛珠仙子才斩断与神瑛侍者的因果，再不欠分毫，下凡历劫才得圆满。

脂砚斋正应该看懂曹雪芹的原意，才会提出“二人合一”之说。

钗黛合一，无疑是曹雪芹原意，不是脂砚斋的创造。

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