《个体的价值与命运》被认为是鲍桑葵形上学思想的最深刻也是最有系统的阐述。

1911年和1912年，鲍桑葵先后在爱丁堡大学做了两个系列的吉福德讲座（Gifford Lectures），题目分别为“个体性原则与价值”和“个体的价值与命运”，本书即是在后一讲稿的基础上润色、扩充而出版的。

在我们变得强大的地方，也就是我们走到一起的地方。

1. 我们没有理由因为有些心灵和精神（就它们目前的情形而言）不能合理地去期望来世，就否定它们的价值。也许，就其目前的情形而言，实际上没有任何精神可以做这样的期望。只要绝对在它们中、在它们的力量和无能中、在它们的成就和限制中维持和表达自己的存在，这就足够了，正如诗人通过戏剧表达自己的心灵一样。

也许灵魂的价值就在于灵魂的塑造。在一出戏剧中，如果人物的性格不再发展，那还有什么意义？我们相信，绝对就是一种张力。只要我们假定有限性就是分离性，我们就可以看到：绝对的要素是多么容易和自然地呈现为多种形式、多个侧面的离散状态；通过主体中心的建立，通过扩展和继承，这些要素又是多么容易和自然地在表面上呈现出孤立的状态。

2. ‍人们做梦都不会想到按照这样的假设而行动：自己感受到的心灵——特别是在一个特定的时刻——就是心灵自身的全部，如果真是这样，我们就永远都不应再进行争论和说服了。因为进行争论和说服就意味着依赖一些暂时还不清楚但我们希望可以由此弄清楚的心灵要素。我们也就永远不能在张三清醒的时候向他告醉张三的状，甚至永远也不能说，此时此地那个‍人“不是他自己”。‍‍

3. 我与我自己、与其他自我和世界的统一性又是被明白无误地指明了的。在我们变得强大的地方，也就是我们走到一起的地方。对于真正的精神统一性（这种统一性总是超越我们的）而言，我们的独特性是无关宏旨的。

结论是显而易见的。我们的真实存在和我们感受到的存在是不同的。这不是一个含糊不清的假设，而是一个不可避免的原则，我们在生活中时刻在接受并运用这一原则。‍

4. 我们为什么是有限的，或者按照柏拉图的说法，我们为什么在很大程度上处于睡眠状态，这和有限的世界为什么会存在是同一个问题。我们不能期望对宇宙的系统给出一个理由。但我们也许可以隐隐约约地感觉到宇宙的安排是和我们赋予我们有限存在者的典型特征相关的。我们的不完善使我们能够更好地代表这样一种东西：它将在整体之中找到其应有的意义和重要性，仅此而已。

5. 我们对那些明显不完善的心灵，譬如对低等动物的心灵又该说什么呢？除了极少数伟大的哲学家以外，没有人说它们会有来世。从程度高低的差别上来看，几乎不可能说所有的动物都会有来世。我们已经否定过这样一点，即它们的短暂性（如果可以这样说的话）破坏了它们对于价值所做的贡献；我们仍然坚持这一否定。

6. 我们本能地要求和渴望的自我实现，就在于绝对的永恒实在之中。这种说法既不是什么花言巧语，也不是“虚无飘缈的信念”。无法否认的是，可能有各种程度的未来经验与我们的有限自我具有连续性；我们在我们的当下生存中知道这些经验，而且，没有人能够反驳这样的可能性：在这个生存之外，还有其他的生存。但从原则上来讲，我们所真正追求的无论如何不是当下自我的延续，也不是个人记忆纽带的连续性，而是我们最为珍爱的东西在绝对中得以实现的安全性与确定性。

《个体的价值与命运》

[英] 鲍桑葵著；李超杰，朱锐译

也许灵魂的价值就在于灵魂的塑造｜《个体的价值与命运》