编者按：人类文明的发展滚滚向前，留下的是“文化遗产”。绍兴灿若星河的名人文化是重要的“文化遗产”，而且是非物质文化遗产，而名人的遗存、故居、墓地等则是物质文化遗产。但许多时候，非物质的东西往往会通过物质的彰显出来。绍兴市非遗保护协会会长何俊杰，利用参加上虞工艺美术大展的间隙，拜谒王充墓，并在《绍兴日报》刊文沉思录，很有深意。现全文转载，分享读者。
王充墓前的沉思
甲辰大暑初候，我在参加2024上虞首届工艺美术大展的间隙，再次拜谒了位于上虞章镇乌石山的王充墓。
上次我探访王充墓，是在十年前的一个冬天，受一位老领导的委托，安排一位北京来的客人寻访绍兴的人文历史。这位客人是位大学问家，不愿走寻常的旅游线，我就安排他拜谒了长眠于绍兴大地上的六位先贤墓地:允常、王充、王義之、谢安、王守仁、徐渭。客人说，绍兴之行，令他印象深刻，不虚此行。至今，我还依稀记得那次寻访的情景，我们在王充墓地，天空飘着小雨，还有飕飕凉风，几个人默默地围着墓地转三圈后，撑着伞在那里站了半个小时。
在王充墓地，何会长巧遇一位十余年来为王充扫墓守灵的陈先生，两人交流甚欢。
我认为，绍兴大地上的名人墓地、故居、遗存，自带气场，蕴藏着无限的文化力。
王充是绍兴众多名人中，一位鲜为大众所懂的人物。王充当年敢于在经学颓废、神学横行的时代，完成划时代巨著《论衡》，与“天人感应”说形成对峙之势，具备了一种超然的勇气和智慧。
王充(27一约97年)，字仲任，祖籍魏郡元城(今河北大名县)，先世因军功受封会稽阳亭，后在一次突发事变中，王家失去了爵位，只好就近安顿下来，先迁会稽，后居钱塘，先事农桑，后来经商。至王充父辈王蒙、王诵时，因好勇任气之习与地方豪强结仇，被迫举家从钱塘迁入上虞章家埠。而少年时代的王充，身上却完全没有祖辈勇武好斗习性的遗传。其自幼好学，八岁能习《论语》《尚书》，日诵千字。后送京城洛阳太学受业，师事班彪，博学强记，通百家学说而不拘一家之言。
和许多读书人一样，王充学成之后，也曾抱着致君尧舜的梦想，走“学而优则仕”的路子。游学十几年后，王充返回故乡，担任上虞县掾功曹(在当时官僚体系中属中级官员)，不久又升任会稽郡尉府掾功曹。王充嫉恶如仇、悲悯苍生，注定在官场境遇不畅，他终因政见不合，离职居家。后来王充写《逢遇篇》一文，对仕路穷通作过分析和论述，将入仕宦的达与不达归结为遇与不遇。生逢其时，仕遇其主，虽才浅德薄也因缘得进；反之，如果生不逢时，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齐，也会落拓在野，沉沦下僚。
在王充写作《论衡》时，是“贫无一亩庇身”，但无论多么艰难困苦，他仍疾笔奋斗，笃定前行，终于在公元86年、60岁时，完成了这部著作。王充在《论衡》中建立了完整的无神论思想体系，对当时流行的儒家学说、天人感应论和谶纬之学进行了批判和否定。他的思想强调自然科学和理性思维，对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象都有所观察和研究，提出了许多与今日科学结论相符的观点。例如，他对声学的解释，即声是物体振动产生的，声要靠一定的物质来传播，这一观点比欧洲人波义耳的认识早了约1600年。因此，《论衡》是古代的一部“小百科全书”，成为浙学开山，王充也成为我国古代杰出的唯物主义思想家。
王充耳顺之年、还有一个小插曲：谢夷吾向皇帝举荐“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘歆、司马迁，不能过也。”汉章帝闻之特下诏书，令用公车将王充征往京师，这是王充一生中唯一一次由皇帝正式下令征召的荣耀。可王充并未成行，范晔《后汉书》载“(因)病不行”。也恰在这一年，汉章帝驾崩。新君继位，万象更新，从此，谁也顾不上老皇帝曾下过的征贤诏书，王充也就失去了重出江湖的机会。
晚年的王充又坚持写了《自纪》篇收在《论衡》里，成为《论衡》传世的85篇文章之一。大约在公元97年、约71岁时，王充与世长辞，门人把他葬在上虞城西南的乌石山。
回望王充的一生，其写《论衡》仿佛始终在挑战当时的主流思想和传统观念，但历史证明，他这种质疑现状、追求真理的理性思维和批评精神，至今仍闪耀光芒。今天，我们沉思于王充墓前，拜谒这位先贤，通过这种跨越时空的交互，我们可以更好地架起历史与现实的联系的桥梁，历史上的争议和讨论对现代社会仍具启迪意义。
去王充墓的路上，偶遇一片荷塘，大暑时节，荷花展露出最美的容颜，那些荷花展示着成熟之际多姿多态的美，仿佛在体会、在彰显生命即将成熟的喜悦。
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