MUSEUM

晋地宝藏·神奇文物在这里

文物，

记录过去，映照当下。

山西是文物大省，

除大量不可移动文物，

各博物馆现存可移动文物达320余万件（套）。

每一件文物，

都讲述着三晋文明故事，

构建着共同的精神家园。

为了让人们从静默的文物中，

看得见鲜活的历史细节，

触摸到过往生活的人间温度，

感知器物之美、探索之美、文明之美，

由山西省文物局主办，

山西晚报、山西省博物馆协会承办，

启动了“晋地宝藏·神奇文物在这里”第三季。

从此刻起，

让我们感受山西文物的神奇……

往期回顾

▼

▲山西晚报2024年8月20日报道版面

文

物

档

案

主角：浮雕彩绘四神图石棺
　　

体态：通体长46厘米、宽28厘米、高38厘米
　　

出生时期：五代后唐天成四年（929年）
　　

出生地：山西省榆社县云簇镇大马岚村佛爷庙
　　

藏宝地：榆社县化石博物馆

1995年3月，榆社县云簇镇大马岚村的村民在佛爷庙附近建房时，发现了一具雕刻精美的青石石棺。石棺分为棺盖、棺身和棺座三部分，半圆弧筒瓦状的棺盖为一石所制，覆斗状的棺身与长方形束腰须弥座形状的棺座为一石雕琢组合而成。棺内留存有骨灰和残余骨质，并无任何随葬品。

在石棺底部，考古人员发现了八行151字的题记。题记的内容是：

“天成四年，岁次己丑十二月丙申朔，十九日甲寅。叶谋佐命保大功臣，平卢军节度淄、青、登、莱等州观察处置押新罗、渤海两蕃等。使持节青州诸军事，守青州刺史、特进检校太尉、同中书门下平章事，上柱国，琅琊郡开国公。食邑一千五百户，食实封一百户。王建立造石生灰骨椁子一座，随任所到命终之处，仰眷属七日内置柏界出焚烧，便入此椁子内，保骨肉后兴。如远即不利于后，故记。”

▲石棺底部题记

山西省文物局供图

“天成”这个年号，历史上出现过三次，不过能用到四年的只有五代后唐，共用了五年。天成四年，也就是929年。王建立在正史上有传，尽管题记为后唐明宗纪年，但他的史迹却被列入后晋的列传中。解读列传，王建立“病笃而卒，年七十”时，已经到了后晋高祖石敬瑭的天福五年，即940年。

上世纪50年代末，榆社县河峪乡鱼头村王墓沟出土了一盒青石墓志。覆斗形志盖盖顶阴刻篆书“汉故秦国太夫人墓志”9字。太夫人田氏，沁州人，是唐故骑将田茂璋的长女，王建立的夫人。王建立去世8年后，她也离开了人间。在她的墓志上记载了王建立的卒年，“晋天福庚子岁”，佐证了列传的内容。

从天成四年造石棺开始，到天福五年王建立死去，其间历经两个朝代近12个春秋。王建立就这么随身携带，“随任所到命终之处”，未免有些奇特甚至怪异。

▲石棺底部题记拓片

山西省文物局供图

王建立，字延绩，辽州榆社人，少年即“鸷猛无检”。李嗣源（后来为后唐明宗）出任代州刺史时，提拔王建立为虞侯将。后唐庄宗李存勖镇守晋阳时，派使者赴代郡祭陵，其中有扰民者，都被王建立抓起来重重地惩罚。李存勖大怒，命令将王建立收捕，李嗣源“所护而免，由是知名”。不久之后，王建立又因保护李嗣源眷属有功，被授成德军节度副使，并拜节度使、检校太尉、同中书门下平章事。李嗣源即位后，王建立被功授诸多官职。官多压身，王建立自知学识不足，请求辞职，天成四年（929年）被外放平卢节度使，第二年移镇上党。王建立不去赴任，请求退休，颇有些郁郁不得志。从此情节，可窥得其造石棺并携之至任所的心态。

辗转到了清泰（934年-936年）初，王建立终于获得后唐末帝李从珂召见，被授天平军节度使。后晋高祖石敬瑭即位后，再次封王建立为青州节度使，累加检校太尉、兼中书令。这时王建立已经65岁。天福二年（937年），封临淄王。天福三年，封东平王。天福五年入见石敬瑭，被特许不拜，“肩舆入朝，上殿则使二宦者掖之，论者荣之”。王建立自觉年老体衰，上表乞休，石敬瑭不准，又授予他潞州节度使，并把辽、沁二州划为上党属郡，加检校太师，进封其韩王。可以说到晚年时，王建立享尽了荣华。

王建立年轻时酷杀，“为政严烈”，只要地方上有人犯恶，一定要被他灭族，当时人呼“王垛叠”，说他杀人积尸无数。然而他到了晚年，竟然潜心侍佛，出资建造寺庙，捐献香火，同时一改前暴，“戒杀慎狱”，民心得以安宁。这样一种转变颇耐人寻味。

▲浮雕彩绘四神图石棺

山西省文物局供图

天福五年（940年），王建立到潞州任上一个月后就病倒。史书中记载，时“有大星坠于府署”，王建立于是着手起草遗书，同时嘱咐其子王守恩：“榆社之地，桑梓存焉，桑以养生，梓以送死。余生为寿宫，刻铭石室，死当速葬，葬必从俭，违吾是言，非孝也。”

为了让王守恩必须做到，石棺题记早早就写出了这样做的理由，那就是“保骨肉后兴”“如远即不利于后”。

五代时火葬已经普遍施行，尤其是对于晚年向佛的王建立而言，像圆寂后的僧人那样焚烧尸体，无疑是理想的离开方式。“死当速葬，葬必从俭”，以及题记中“七日内置柏界出焚烧，便入此椁子内”，也具有佛教意义。

棺盖前额额面浮雕着朱雀图案，立于祥云中展翅欲飞。棺身后挡浮雕着龟蛇连体的玄武。前高后低的左右两帮，左雕青龙，右刻白虎。《礼记·曲礼》中记载，“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”，“进退有度，左右有局，各司其局”。作为代表四大方位的吉祥物，汉时四神便出现于墓葬壁画和石棺周围。它们被用来辟邪、导引，护守着墓主灵魂的安宁。古人相信，入虎出龙，象征长生不老的白虎与玄武代表着肉体的休息与灵魂的等待，青龙则是人间通往仙界的交通工具，朱雀在阴阳两界混沌处为亡灵引路，逝者最终会进入永恒长生的世界。

▲浮雕彩绘四神图石棺

山西省文物局供图

值得一提的是，王建立石棺棺身前挡枋下中间两扇板门处，右面板门半启，门缝中一位头绾发髻、短衣长裙的妙龄女子弹出了半个身子，呼唤着门外一角顽皮的小狗回家。这一幕熟悉的“妇人启门”情景多出现在宋金墓室，但考古发现，早在东汉时期的明器楼阁和石棺上就有同类内容存在，例如四川芦山出土的建安十七年（212年）王晖石棺，以及广西贵县出土的东汉墓陶明器楼阁。特别是王晖石棺，同样有雕刻有四神形象，同样有题记，只是位置到了双丫女子所倚的另一扇门上。

与王建立同时期，陕西宝鸡出土的后晋开运二年（945年）李茂贞夫人墓，高大门楼的第三层雕刻出“妇人启门”场景；陕西彬县出土的五代后周显德五年（958年）冯晖墓墓门上砖雕有“启门图”。这种被认为是早期南方和西南地区流行的葬俗逐渐发展到中原，对中原葬俗产生出的影响还是显而易见的。至于为什么王建立要把“妇人启门”雕在石棺上，显然这与他以棺为穴、“葬必从俭”的要求有关。

文｜唐晋

图｜山西省文物局

海报制作｜山西晚报全媒体编辑傅宇珺

图文版权归原作者或机构所有

辑｜山西晚报全媒体编辑南丽江

审核｜方天戟

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