平遥双林寺:东方彩塑艺术的宝库|访古

文博时空/文 文博时空 作者 翟德芳

在开始山西访古之行的文字里,我曾说过,山西的地上文物极为丰富,但我却不想多写寺庙建筑,因为容易重复。我此前曾写过长子和晋城的宋元时代的寺庙和彩塑壁画,上一篇则是介绍洪洞广胜寺的“三绝”,这一篇我还打算写一写寺庙,这就是平遥双林寺的彩塑。

从广胜寺下来,我将去太谷,探访我 40 年前在太谷实习时发掘的白燕遗址,双林寺正处在洪洞到太谷的路上,所以算是顺路。其实在这一路上,我还看了位于汾阳的太符观和后土庙,如果篇幅允许,我也会对这两个庙的精彩处加以介绍。

01

世界文化遗产双林寺

双林寺原名中都寺,位于山西省平遥县西南 6 千米的桥头村。其地本为战国时期赵国的中都故城所在,故名。我在细雨中到达双林寺,发现这里的游客并不多,印象中远远没有平遥古城红火。其实,30 年前,双林寺比平遥古城更为出名,当年联合国教科文组织确定山西平遥古城列入世界遗产名录时,定义是“一城,两寺”,两寺之一便是双林寺。今天也许是由于其功能单一吧?游客反而不是很多。

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双林寺山门

双林寺始建于北齐之前,主体殿宇为明初重建。寺中现存的北宋大中祥符四年(1011)“姑姑之碑”上有“重修寺于武平二年”之句。“武平二年”(571)乃北齐年号,彼时重修,创建年代必定更早。就是从北齐算起,至今也有 1450 多年了。宋代中都寺改名双林寺。“双林”的出典,是释迦牟尼涅槃之地在古天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间。当时释迦牟尼在双树之下,头北面西,右卧圆寂,双树顿开白花,称为“双林入灭”。

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由双林寺围墙俯瞰天王殿

双林寺坐北朝南,分东西两大部分。西部为庙院,有十座殿堂、三进院落,释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿、天王殿组成前院;大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿组成中院;娘娘殿、贞义祠组成后院。东部主要是禅院和经房。明代在寺庙外围建起一周高大的夯土包砖围墙,上置箭垛,外观颇似城堡。

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天王殿前的天王塑像

进入山门,正北第一座殿为天王殿,面阔五间,进深三间,明间檐下挂 “天竺胜境”匾。天王殿内,弥勒菩萨结跏居中而坐,帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王,北墙两侧为八大菩萨。

释迦殿是本寺主殿之一,面阔五间,进深三间。明间置门,正中匾额为“灵鹫遗风”。殿内释迦牟尼正中高坐,左右胁侍文殊、普贤。释迦殿两厢各为四间悬山式建筑,因在殿内隔墙,又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉;武圣殿内塑关公,四壁悬塑关羽生前事迹;阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐,左右塑十殿阎王和判官;土地殿塑土地像,左右为金童玉女。这部分塑像多为清代作品,显得比较程式化。

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释迦殿主尊释迦牟尼佛

中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿。大雄宝殿乃明初重建,是全寺中最高大的建筑,单檐歇山顶,面阔五间,进深三间六椽,设一步前廊。殿内主像为“三身佛”,两侧是文殊、普贤坐像。殿内本有明代所绘壁画《礼佛图》,但民国初年为白粉所盖,1982 年局部洗出,可窥豹一斑,见出其线描挺拔,设色艳丽,有元代遗风。

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双林寺大雄宝殿

千佛殿为悬山式建筑,面宽七间。殿内彩塑达五百余尊。主像为自在观音,左右侧塑韦驮和夜叉立像。菩萨殿与千佛殿相对,主像为千手千眼观音。

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千佛殿壁面的悬塑千佛

娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑,建于明正德年间,单檐歇山顶,面阔五间,进深三间。殿内塑“送子娘娘”及侍者塑像。

02

精妙的双林寺彩塑

双林寺的规模并不很大,却拥有2000 多尊形态各异的精美彩绘泥塑。这些彩塑基本为明代寺院重建时所塑,绝大部分保留完整,艺术价值极高,堪称中国明代雕塑中的佼佼者。这里就对其主要的作品加以介绍。

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天王殿内的梵天塑像

天王殿中的塑像人物造型生动,尤其是四大天王,均高达 3 米,分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞,护卫东南西北。这些护法力士的形象与传统的金刚凶恶可怖的造型不同,既显示出“力拔山兮气盖世”的英武气魄,又有人间武士之风。

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释迦殿内的文殊菩萨塑像

释迦殿内除主尊外,四壁运用圆雕、浮雕手法,采取分层组合、连环壁塑形式,表现释迦牟尼从投胎降生到涅槃成佛,以及四方传经、普渡众生的佛传故事。出现的二百多尊人物形象身份不同,神态各异,构图以建筑、山水区隔,看起来有如接续的连环画。

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释迦殿内的佛本生故事悬塑

释迦殿影壁后塑渡海观音,属于双林寺彩塑中的精品之作。观音单腿盘坐于红色莲瓣之上,身形突出壁外,轻点莲足,身姿侧卧,单膝盘坐,左手扶着地面,右手随意搭在右膝之上,神情安详,与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比,具有静中有动的艺术效果。观音的额头饱满,脸颊丰润,双眉轻轻抬起,眼睛微张,似在微笑,面部表情与坐姿相得益彰,透露出怡然自得的惬意。

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释迦殿渡海观音塑像

千佛殿内,主尊的四周为悬塑和壁塑,五百佛像分为五至六层,或驾祥云,或骑异兽,与主尊联系照应,浑然一体。窗台和门两侧则塑有 30 多尊供养人像,这些塑像造型写实,是研究明代服饰发展演变的可贵资料。殿内的韦驮像极富特征,武中蕴文,颇具动势,海内外评论者称其形象刚中有柔,威而不悍,是明代彩塑中少见的艺术杰作

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千佛殿内的韦陀塑像

观音殿中,千手千眼观音结跏居中而坐,仪容丰满端庄,神态温柔隽逸,手势千变万化,整体十分纤巧而富动感。其四周悬塑四百多尊菩萨形象,皆脚登彩云作行进状,观者入眼看去,但见衣纹飘动,满壁生风。千佛、菩萨二殿的外檐墙上还残留有少量的明代壁画,绘供养菩萨等,为明天顺五年(1461)的作品。

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千手千眼观音

双林寺彩塑是在木质骨架上,根据形体需要,缠以麻绳、草等材料捆扎,再以晋中地区特有的红胶泥为材质,经过沥粉、贴金、着色、敷彩等多道工序才最终完成。彩塑的线条真实地表现了人物服饰的层次,突出雕像的质感。比如天王身上的盔甲用线硬直,表现武将刚毅勇武的气质;菩萨穿着的绸衫,则以圆润柔和的曲线,凸显其灵动轻盈之姿。彩塑的另一个重要特色是对人物眼神的刻画。研究者认为,双林寺彩塑人物的眼睛十分符合解剖原理,比如眉弓、眼眶、眼球等部位的结构完全符合真人比例,眼球更是由黑琉璃镶嵌而成,十分生动。

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释迦殿内的普贤菩萨像

正是由于上述特色,双林寺中的彩塑尊尊传神,殿殿精彩。另外,寺内四分之三的彩塑是采用悬塑手法制作的,许多塑像都是前倾 10 度-20 度,如此既改变了泥塑直立的传统雕塑方式,又弥补了观看者的视觉差,是古代匠师雕塑艺术与物理学完美结合的典范。

03

打卡太符观与后土庙

太符观属于道观,位于山西省汾阳市东北 17 千米的杏花镇上庙村。现存建筑为两进院落,中轴线由南至北有照壁、牌楼、倒座戏台(下层为山门,两厢关帝庙、二郎殿)、昊天玉皇上帝殿(两厢后土圣母殿、五岳殿)。其中昊天玉皇上帝殿为金代原构,余皆明代所建。

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太符观昊天玉皇上帝殿

昊天玉皇上帝殿坐北朝南,立于高 1.2 米的砖砌台基之上,殿前置月台。大殿平面近方形,面宽三间,进深六椽,单檐歇山顶,施琉璃脊饰,殿顶筒板瓦,蓝琉璃瓦方心、剪边。大殿出檐深远,翼角升起明显,使屋檐形成一条优美的曲线。明次间分别开门洞和窗洞,装饰板门和直棂窗。

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昊天玉皇上帝殿壁画

太符观的主要特色是品位高超的壁画。太符观正殿昊天玉皇上帝殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均绘有壁画,所绘内容为道教神祇、圣母出游、宫中燕乐等,与山西现存的其他道观壁画大体相同,但玉皇殿东壁所绘道教附属神祇,出现了一些行业祖师,包括造字文神众、制药醉酒祖神众等,不见于南宋、明代的神系典籍,也不见于其他道观壁画

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昊天玉皇上帝殿壁画(局部)

太符观从建立起,就是民间的宗教场所,其神灵组合一方面表现出顺应道教演变的主流趋势,如玉皇大帝的名号和形象;另一方面又呈现出民间的神祇组合,如将后土与五岳相配、五岳四渎集于一祀。太符观所表现出的世俗化倾向具有独特性和稀有性,是中国道教文化发展进程的真实反映。

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太符观五岳庙四渎之神(黄河、济水)及背后的悬塑

后土庙又称后土圣母庙,位于山西省汾阳市区西北的田村。始建于唐景龙年间(656~710)。明嘉靖二十八年(1549)重建,清代有重修。这里的后土圣母其实为汾阳禹门河的社神,并非瑶池仙界的西王母。圣母庙仅存正殿,坐北向南,一明二暗,进深二间,单檐歇山顶。

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汾阳后土庙正殿

后土庙最为可观的是其壁画。圣母殿内北、东、西三壁及两山象眼、廊下两壁、拱眼均绘有壁画。其中北壁为《燕乐图》,绘殿阁楼台、松梧竹石,众多宫闱侍女、乐伎正在后宫侍奉、陈设、献艺。

东壁为《迎驾图》,绘圣母在宫女的簇拥下缓步出宫,青龙驾驭的乘辇正停在宫门前,驭者肃立侍驾。仪仗乐队环绕龙辇四周,迎驾的城隍、土地、判官、鬼卒惶恐地跪在地上,后随一只白虎。画面下方,绘有一辆满载婴儿的马车和面露喜悦神态怀抱婴儿的妇女,表现了圣母降赐子嗣的吉祥含义。

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后土庙壁画:《迎驾图》(吴永琪摄)

西壁为《巡幸图》,图中圣母拱手端坐在龙辇中,四周神将护卫森严,龙辇的前方是一座殿堂,殿内供案上,陈设着珊瑚枝、灵芝草、金香炉等。画面展示了圣母出巡中的盛仪。

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后土庙壁画:《巡幸图》(吴永琪摄)

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后土庙壁画:《宴饮图》(吴永琪摄)

圣母庙壁画将普通人的形象加以夸张变形,以表现神灵的个性特征。壁画中无论是主角圣母,还是仕女、乐伎,人物造型略显丰腴柔丽,从而传递着人物的精神境界,体现了中国绘画艺术讲究传神的审美追求。画匠们不但注重人物个体形象的刻画,更注重人物之间的组合穿插关系,使整个壁画呈现出一派和谐的景象。遗憾的是,我来到后土庙时,管理人员不许拍照,文中使用的照片是秦始皇陵博物馆前馆长吴永琪先生所摄,谨此表示感谢!

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图片 | 翟德芳

排版 | 小谢

设计 | 尹莉莎