山接星云,水涵日月,衡阳以其独有的魅力吸引着人们,人们相信诗与远方在这里交融共生。
新近出版的《志说衡阳 · 一山一衡阳》,用一个又一个来自方志里的故事,生动地呈现出了衡阳的魅力如何形成、衡阳如何一点一点地“火”起来——作为“火神”祝融的故乡,“火出圈”是衡阳的天赋使命。
“以文塑旅,擦亮湖南历史文化名片”,第三届湖南旅游发展大会举行之际,我们编发《志说衡阳 · 一山一衡阳》部分文章,和读者共享“火出圈”的衡阳。
南岳庙会:最炫民间嘉年华
山岳崇拜与信仰,源于人类原始的自然崇拜。
山岳高耸,是距离天最近之处,拥有神的灵性,故将山岳视为沟通神人、交通天地的桥梁,折射出古人“天人合一”的传统价值观念。
“如飞”的南岳,周寰八百余里,洞庭为襟,长江为带。地处江南,是五岳中唯一不在中原的山岳,自古以来,南岳就是历代 帝王巡狩和祭祀的“南方的大山”,对南岳的巡狩和祭祀,是统治者对遥远南方疆域的宣示。
出世的释道,钟爱远离中原的衡山。道教将衡山作为洞天福地,佛教也把南岳作为祖庭和传法基地。在神话和宗教语境里,南岳, 是人类始祖之一、掌火之神祝融帝的居所,是分掌星象分野、水族鱼龙的山神,也是“比 寿之山”,有“寿岳”之名。传说与宗教,将山岳神圣化。
△火出圈的南岳庙会。供图/南岳文旅
有了神话、政治、宗教的三重加持,南岳圣帝信仰从最初的山岳崇拜,到唐宋时期的正祀之神,再到民间祭祀,南岳,逐渐成为信徒朝圣的圣地。
每年的岁首至年末,凡逢节日,当地民众和八方香客都会汇聚南岳,举办各种祭祀活动,形成以“庙会”和“朝圣”为主体的两大民间习俗。在这些活动中,各种道教音乐、服饰、科仪在此交汇融合,形成了以南岳为中心辐射湖南的南韵、“走故事”“抬神” 等传统表演和新兴的夜市美食、特色市集、
古风游乐等活动,一场民间嘉年华在南岳上演,千年不衰。
“赶八月”,中国南方最盛大的朝圣
如果你去过西藏,你一定会为路途中那些虔诚的朝拜者动容。其实,这份虔诚,在湖南也能感受得到,每年农历七、八、九月,来自各地的香客齐聚南岳,他们成群结队,身着一袭青衣,唱着香歌,穿行在南岳的大街小巷,三步或五步一拜,逢庙必拜,一路拜到祝融峰朝拜南岳圣帝,脸上写满庄严和虔诚。
香客的到来,让这座小镇沸腾起来,精明的商贩们当然不会错过这难得的机会,接踵而至,在南岳支起各种摊来。于是,一年 一度的朝圣,也成了一场人潮汹涌、热闹非凡的“庙会”。这场盛大的朝圣,也被称作“赶八月”,南岳流行着一句谚语:南岳人不种田, 赶个八月吃三年,热闹程度可见一斑了。
“赶八月”源于最古老的山岳祭祀。
传说人类始祖之一的祝融氏最早发明火 种,并生火熟食、举火驱兽、以火御寒,其常年游栖于南岳,死后葬在衡山之阳,后人为纪念这位先祖的丰功伟绩,故名南岳顶峰为祝融峰。
对衡山的官方祭祀很早就开始了,西周时期,衡山就建有祝融君祠。隋文帝一统后,正式奉祝融君为南岳神,并举行大祭,从此 拉开了南岳神作为国家神的历史序幕。唐玄 宗敕封南岳山神为司天王,又将神庙改称司 天霍王庙,正式确立了南岳神的地位。宋真 宗加封五岳诸“王”为“帝”,其中南岳神为“南岳司天昭圣帝”,并且命翰林、礼部祥定仪注及冕服制度。元至元二十八年 (1291), 封南岳神为“南岳司天大化昭圣帝”。明洪 武三年 (1370) 太祖朱元璋尽革帝王封号,以 南岳之神名其山,称为“南岳衡山之神”。 清代封为“南岳司天昭圣大帝”。民间至今都在沿用宋代御封称号,并简称“南岳圣帝”。 而且,随着佛教、道教在南岳的发展,寺庙、 道观林立,南岳,成为名副其实的南方“神山”。
唐玄宗之前,南岳的官方祭祀没有规制。唐玄宗为了不违农时,将五岳官方祭祀确立 为一年一祭,具体时间为每年农历八月初一。 从此,每逢八月初一,南岳会举行隆重的官 方祭祀仪式。南岳民间最大规模的祭祀活动——南岳香期,就是在这个时间基础上发展起来的,而信众们把这一天当作南岳圣帝的成道日。
农历七月—九月也因此成了南岳最热闹的香期,四方香客(远至湖北、江西、广东、广西一带,近则以南岳衡山方圆 500 公里以 内的民众)每年都如约而至,千年不绝,代 代相传。
醴陵、邵阳、益阳、岳阳、娄底、浏阳、叙浦、怀化、安仁、萍乡、井冈山等地的“铁 杆香客”,依旧保持着千百年来的传统朝圣 方式。一袭青色香衣,唱着香歌,跳着八卦 舞步,一路跪拜上山。一如千百年来他们的 祖辈一样,虔诚朝圣,为家人的福寿,为人 兴财旺、祛病消灾。
△ 庙会朝圣,香歌入云霄。 图/李慧
“环岳庙之左,烟户如鳞,每岁谒庙焚香士女云集,日可千百计,而工贾无业贫民之就食者沓至纷来”,随大量香客而来的,还有各地敏锐的商贾、游贩和附近精明的农 民,南岳在香期沸腾起来。
香行、客栈多由本地人经营,但是这并不妨碍外地的商贩在南岳摆摊设点,走街串巷。吹着笛子、拉着二胡吸引目光的流动商贩, 挑着担子叫卖的凉粉担,售卖算盘子、笔筒子、 玩具的摊位;邵东的五金、皮革,醴陵的陶瓷,衡山周边的农产品……商品琳琅满目,游人 如织,摩肩接踵,热闹非凡。据统计,南岳香期,涌入南岳的香客和游客数百万人。南岳朝圣,也因此成为南方最大的民间民俗活动。而于朝圣者,这是一次朝拜,也是一场聚会。
出行方式变了,虔诚从未改变。
几年前,我们曾跟随邵阳的南岳进香队伍,一路到达南岳。
在旧时,南岳进香分为“行香”“拜香” 两种。“行香”就是来回都靠步行, “拜香” 则分为三、五、七步,即有三步一跪、五步 一拜的,也有三步一跪、七步一拜。如今,时代在发展,人们进香,从“步行”换成了“车 行”,“拜香”也仅限于登山途中。
交通方式改变了,那份虔诚,没有变。
农历四月,邵阳宝庆酬圣会就按照皇历挑选进香的日子,进香时间一般在农历七月到八月间,因为南岳圣帝成道日,现实的原因是农忙已过,孩子们都放了暑假。选定日期之后就是告知香客,告知方式在现代通信 的语境下变得简单起来,电话或者网络社交 群,消息可以很快准确传达。在没有通信工具之前,香会会把进香的会启贴在玉清宫。 看到会启的香客们会在香会报名。
在出发前两天,端香凳的拜香组的香客们,就开始忙碌起来。练凳是每年进香前几天不可少的准备活动,端香凳者,集中在一起练习踩 卦(依照八卦方位的行走、拜香方式)。然后是隆重的起凳仪式,香客们到玉清宫、东塔庙、 秀峰庵等当地的寺庙进香,算是请示当地的菩萨。新建了房的香客, 会请拜香组到家中踩卦, 镇宅驱邪,谓之“接凳”,接凳一旦开始,就要至少持续三年。踩卦是不收钱的,客气一些的主人会送上两条烟,香客们接下,往往会在进香途中与其他香客分享。
出发前一天,是香客们休息的日子。晚上, 香客家中会进行一场家庭成员间私密的起程仪式,告知先祖,也告知南岳的菩萨,他们将在明天启程,前往菩萨所在的地方做客,祈求进 香旅程平安。起程香烧过之后,香客就必须斋戒,直到回香才能开荤,更虔诚一些的老香客,会在进香前三天开始斋戒。进香期间,家里人也要吃斋。如今生活方式改变,对家庭成员的 要求不那么严格,每家每户几乎都有在外工作者,这种仪式,显然难以实现了。
当天的起程仪式更为隆重些,香客们集中在一户香客家中的堂屋里,香案备好,香客们跪了满满一屋,香头嘴里念念有词,有人起 了头,众人便唱起香歌,磕起头来。“我等拜 香为何因,无非求保二双亲”“我今辞你南岳 去,家中百事你费心”“儿为父母去朝拜,大 约数日就回程;风寒暑湿儿晓得,二老不必担 忧心” ……香歌曲调几乎不变,不同于在其他法事场合听到的歌曲,竟然有几分婉转。没来得及记住香歌词的香客,只好在香歌结束时,跟着“诶”的尾音,喊上一嗓子。
起程香的仪式结束,香客们才往集合点走,沿途有虔诚的香客,在自家门前设了香案, 为远行的队伍祈祷、送行,香客队伍遇到香案, 便会停下来,唱起香歌,跪拜主人,主人还礼。 辞别了送行的主人,香客们登上前往南岳的客车,各怀心愿与虔诚。
现代交通方式出现之前,邵阳的香客们都是步行前往南岳,逢土地庙、古树、桥都会跪拜。“我等拜香往前行,路旁土地显威灵”“我等朝拜往前行,忽见天灯面前存”“焚香路过日月明,瑞气千条照凡尘” ……他们拜路旁的土地,也拜人们放飞的天灯,感恩路旁的山泉,也敬畏每一棵古树,在月光下,一群虔诚的香客,三步一拜,唱着香歌,该是怎样一幅动人的场景。
如今,乘车从邵阳到达南岳只需两个多小时的时间。到达之后,时间尚早,都会在当天下午安排朝拜。
香客们在当天朝拜选择的是山下的南岳大庙和祝圣寺,香客下了车,一路唱着香歌,前往祝圣寺,浩浩荡荡,俨然一道亮丽风景线。 “人子烧香到桥头,上无船来下无舟……转身一拜谢桥恩。”路过石桥,也会跪拜感谢石桥渡河之恩后再前行。进入大殿前,端香凳的香客,除了香头,分成三组,根据九州卦的方位,按照一定的顺序变化位置,跪拜,像是一种玄妙的舞蹈,他们称之为“踩卦”,
踩卦算是相对隆重的礼仪,只有在几个重要 的寺庙才会进行踩卦。进入正殿,香客们在 香头的带领下,唱过香歌,集体拜祭过菩萨,香客们才以家庭为单位分开来,进行祈福。
离开寺庙同样庄严,虔诚的跪拜和告别的香歌,是他们与寺庙告别的方式, “辞圣” 后,才算是一次完整的朝拜。
完成下午的朝拜,香客们才入住客栈。客栈的老板跟各地香会长是老熟人(他们之间的 关系往往绵延几代人,堪称“世交”),在香 客们到来前,老板早就设好了香案等待,进店时,主客之间还免不了一阵香歌唱和往来。
当天晚上,香客们还会在店门口进行一 场请茶仪式。自由逛街的香客,陆续回到了客栈,重新穿上朝拜的服装,拿着自己的茶 杯、矿泉水,甚至是茶叶,放置在香案上, 两大桶茶,被端上香案,香客们朝着南岳大 庙的方向,跪拜,开始了祭拜仪式。香头在 念过一段南岳各菩萨的圣号,香客们齐声唱 起求茶歌来, “志心虔诚归命礼,奉请南岳 大天尊……俯求圣帝施怜悯,赏赐灵茶就下 民……”夜幕下的朝拜显得尤为神秘而庄严, ,歌声也格外响亮。焚香者点燃了一大把香, 分散横放在茶桶和香客的茶杯上,摆成一个 八卦形状,仪式结束,香客们争相取茶,把茶杯装满,是第二天上山的饮品,两大桶茶 很快就被瓜分完毕,香客间互道,“包治百病”。
第二天凌晨三四点,香客们吃过早餐, 就开始上山。
上山的香客分为拜香组和跑香组,拜香组需手持香凳,从半山亭一路走上去,逢庙、观必拜,有时太早,寺庙还未开门,他们就在外面耐心等候。
按照传统,拜香应该三步一拜或者五步一 拜,不过,现在已经没有那么严格,一般在上坡转弯时才跪拜。跑香者完全是自由的,可以跟着拜香组一路拜上去,也可以坐车直达南天门。
逢庙必拜的拜香者登上祝融峰,需要近 十个小时的时间,他们在祝融寺进行隆重的踩卦仪式,然后分开在大殿虔诚祈祷,直到所有人的祈祷完毕,香客们聚集起来唱起“辞圣歌”,然后依依不舍的下山去。一年的朝圣之旅才算圆满结束,来年,再一次如约而至。
春节庙会、天符庙会:一场以 神之名的狂欢
“赶八月”多是外地香客的一场长途朝圣,而春节庙会和天符庙会则更像是当地和附近人们的一场朝圣。
衡山人的春节过的与众不同。“衡山人 一大怪,半夜三更吃年饭”,衡山人的年夜饭在大年三十的凌晨,吃过年夜饭,然后一觉睡到天亮,养精蓄锐就是为了赶春节庙会,而衡山附近的如常宁、衡阳、衡南的人们,不得不在大年三十中午吃过年夜饭然后赶往南岳大庙,迎接新年的到来。
大年三十晚十点左右,南岳大庙所有大门全部开放,人们陆续进入大庙。整个南岳古镇灯火辉煌,万人空巷,人头攒动,势如潮涌,只听见脚步声,但却听不到人声(南岳人认为,在给圣帝拜年之前是不能说话的。) 南岳人朝拜圣帝争烧第一炷香的庄严时刻来到了。新年钟声敲响的一瞬间,从祝融峰顶 取回的圣火点燃了 ( 祝融为火神,山顶老圣殿 传说有圣火 )。整座大庙钟鼓齐鸣,鞭炮声响彻云霄。燃烛烧纸, 火光冲天,僧尼齐颂佛经, 朝拜者虔诚地跪拜在圣帝像前,祈求一年的好运。朝拜过圣帝后,人们开始登山,在山顶迎接新年的第一轮日出。
△热闹的庙会。 图/成捷
如果说春节庙会是南岳人的“元旦朝圣”, 那么天符庙会就是名副其实的一场狂欢和嘉年华。
传说天符大帝每年农历五月十七日下凡, 到衡山一带为百姓收瘟治病。在不晚于南宋 时,民间信仰因驱瘟求福的愿望而延伸出对 天符大帝等神灵与忠贤的信仰,出现道教祭 祀仪式,形成庙会雏形。南岳在这前后半个 月内举行各种各样的宗教、民俗活动。
天符庙会于每年农历五月初十至十七举行,农历五月十七天符大帝生日达到高潮。天符庙会以“三星点吉祥”拉开序幕,所谓的“三 星点吉祥”,就是当地人装扮成福、禄、寿三 星,在大庙正殿圣帝像前为少年儿童额头点红, 当地叫作“打点子”,以消灾祛难,年纪大些的南岳人一定记得在五月初十,天蒙蒙亮,被奶奶叫醒,拉到大庙“打点子”的往事。
逢天符庙会时节,来自各地的戏班子、 武林人士、高僧道士也齐聚南岳,戏班子沿街搭台演出,武林高手则设擂比武,高僧道 士则传经说法、举行各种法会。
南岳当地人则化装游行,当地叫作“排 街”。八仙过海、麻姑献寿、玄奘西游 … … 人们通过化妆,将一幕幕喜闻乐见的戏剧,在南岳大街上演绎。用高台抬着或用汽车拉 着的叫做“抬故事”,在地面行走的谓之为 “地故事”。伴随着锣鼓、舞蹈、龙灯狮子 … … 延绵数百米的游行队伍一路前行,热闹非凡。
打头阵的是文武判官、随行差役、打路鬼队伍,名曰“清道”,最前头的两个清道 夫把三米多长的竹板子甩的啪啪作响。“文判官”坐轿, “武判官”骑马,一路上观众纷纷拦道出题考“判官”,天文地理、风俗民情、历史掌故、时政大事,无所不包。“判官”答得对,便在喝彩声中闯过关,若是答错,则被拉下轿或拉下马,接受惩罚。问题也千奇百怪,什么皇帝在位禾生九穗?什么人疏通九河?甚至什么时候扮禾等,无所不问。故扮演判官者,非知识丰富、见多识广、 思维敏捷、善于辩答之人莫能担任。
接下来抬神也加入“排街”队伍,抬神, 即将天符殿内各神像抬出游行。抬神次序为五月十五日抬元帅,十六日抬判官,到了五月十七日天符大帝诞辰这天,将天符大帝从庙宇抬出游街。
庙会的狂欢不会随着夜幕降临而冷却。 踩高跷、龙灯队伍进入大庙。大庙里灯火通明, 花鼓、皮影、祁剧 … … “争奇斗艳”,大庙 里还有各式各样的花灯,形态各异的动物灯 笼在彩色灯光的照耀下惟妙惟肖、栩栩如生, 水池中漂浮着各类荷灯……人们可以通宵达 旦享受这场久违而短暂的狂欢。
从最初的原始自然崇拜,到官方祭祀,再到民间朝拜、庙会,“神山”南岳,世俗性不断增强,成为民间艺术的沃土,也成就了南方 最广泛、最热闹,也是最炫的民间嘉年华。
本文选自《志说衡阳·一山一衡阳》
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