《新华每日电讯》整版报道：漫瀚调调脆个铮铮音 蒙汉兄弟越唱越惹亲
鄂尔多斯新闻
2024-10-11 19:53
发布于内蒙古
鄂尔多斯日报官方账号
10月11日
《新华每日电讯》
整版刊发文章
《漫瀚调调脆个铮铮音
蒙汉兄弟越唱越惹亲》
介绍了
漫瀚调这个根植于准格尔大地的
独特歌种
唱出了近200年来蒙汉民族
相互扶持 相互融合的
深情厚谊
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▲《新华每日电讯》
10月11日第9版
原文如下↓↓↓
漫瀚调调脆个铮铮音，蒙汉兄弟越唱越惹亲
——准格尔旗漫瀚调见证近200年“蒙汉情”
“总算……寻见你们家了！就寻见这么一只，还是被狼掏了的……”
大雨过后的草原湿漉漉的，晨光中，气喘吁吁的汉族小伙李清河一手拄着木棍，一手扶着肩头的羊，羊肚子血淋淋的。刚从蒙古包撩门帘出来的都丽玛被吓了一大跳，手里水盆咣啷一声掉在地上。
一天前，来内蒙古找父亲的李清河把蒙古族姑娘都丽玛放的羊群“吓炸”了，满心愧疚的他披星戴月翻越一座又一座沙丘去追，最终只找回一只被狼咬死的羊。
这是电影《漫瀚调》的开头一幕，讲述了100多年前，一对蒙汉青年男女因歌结缘的爱情故事。蒙汉结亲在今天已经十分普遍，但在封建社会是被禁止的。
“三十里的明沙二十里的水，五十里的路上打呀么打来回，半个月我跑了十五回呀十五回，就因为眊妹妹跑成一个罗圈腿……”
“你变成狐子嘛我变成狼，山坡野洼相呀么相跟上……”
诚恳朴实的“外来人”，美丽勇敢的“阿图玛（蒙语：美丽的女子）”，悠扬的漫瀚调飞越一座座沙丘，将两颗年轻的心缠绕在一起。
漫瀚调，这个根植于准格尔大地的独特歌种，传唱于乡野山间、飞扬在眼角眉梢，寄托了人民对生活的理解和热爱，唱出了近200年来蒙汉民族相互扶持、相互融合的深情厚谊。
▲漫瀚调舞台剧演出现场
融情
蒙古族人的草地汉族人的工，同吃一股股泉水好交情
历史上，鄂尔多斯一直是各民族争夺的地区，众多北方游牧民族先后在这里繁衍生息，创造并留下了自己的文化印记。
从15世纪中叶至新中国成立前，鄂尔多斯地域辽阔、人口稀少，自然环境恶劣、牧民居住分散。蓝天白云下，辽阔草原上，孤独的牧羊人为排解寂寞，时不时高唱低吟。
鄂尔多斯民歌中，长调节奏自由、气息悠长、情绪深沉、速度舒缓，多在放牧时吟唱；短调情绪欢快、节奏明朗、结构短小、句法整齐，多在室内待客或邻里聚会时演唱。
地广人稀的大草原里，牧民偶遇客人到来，自然十分稀罕亲切，总要热情招待。“言之不足以歌之，歌之不足以舞之”，人人如此，家家如此，这里成为名副其实的歌海舞乡，鄂尔多斯蒙古族人也养成了豪放、淳朴的性格和喜歌善舞的生活习性。
清代前期，晋陕地区的汉族农民开始进入鄂尔多斯租耕“伙盘地”，民间称“跑青牛犋”。春天，晋陕汉族农民带着种子、耕牛、农具，来到鄂尔多斯租赁一片土地，并在附近搭临时灶房起火做饭；秋天，再带着收获的粮食回到晋陕老家。
清朝中期，一些晋陕农民、商人通过长期租用或购买土地，获得了耕地的长久使用权，越来越多的汉族人在鄂尔多斯定居。至光绪年间大规模、“合法化”的放垦，让鄂尔多斯的汉户几乎和蒙户数量相等，形成了移民高潮。
人的迁徙好似水的流动，哪里情深哪里就能挽留过客的身影。
大量汉族农民迁入，人口成倍增加，许多草场、树林也被开垦为农田，蒙汉居民比例发生很大变化，很多地方由牧区变成半农半牧区，甚至有的地方纯粹成为农业区。据统计，至1947年，鄂尔多斯人口数为38.23万人，其中汉族人口就有33.46万人，占总人口数87％以上。
耕种是漫长的，更是枯燥的，在田垄间挺起腰杆的间隙，对家的思念不经意间从嘴角滑出，爬山调、信天游、二人台、晋剧等晋陕地区流行的小曲小调，就这样在准格尔旗传唱蔓延。
长年累月的文化碰撞中，在准格尔旗逐渐形成了以短调为母曲，吸收晋西北爬山调和陕北信天游的旋法、润腔而形成的民歌——漫瀚调。
为什么叫“漫瀚调”？
准格尔漫瀚调研究所所长王美臻解释道，漫瀚调产生于民间，流传于民间，在不同历史时期有过不同的称谓，“可以看做‘乳名’和‘学名’的区别。”
新中国成立前，这种艺术形式并未引起文艺界和学术界重视，没有正式的“学名”。王美臻是汉族人，老家在山西河曲，她小时候也唱漫瀚调，只不过那时大家都称其为“山曲儿”，蒙古语则发音为“man han diao”。
直至20世纪70年代，鉴于这一歌种是蒙古族、汉族两种民间音乐文化交流融合形成，一些学者根据民间称呼的发音将其名称书写为“蒙汉调”。
到了20世纪80年代，学者经过论证，调整为“漫瀚调”。“漫瀚”二字的发音同民间原本称呼“man han”相符，另一方面蒙语“芒赫”意为“沙丘、沙梁”，而“漫瀚”可以理解为蒙语“芒赫”的音译。漫瀚调的发祥地准格尔旗遍布沙丘、沙梁，原旗政府所在地就叫沙圪堵，这一名称也与其发源地的风貌相符。
“字面意思看就是从沙丘、沙梁梁上飞来的歌。还有个更美的意境，因为漫瀚调一曲多词、一词多曲、现唱现编，就像沙丘、沙梁一样无穷无尽。”王美臻这样理解。漫瀚调的许多曲名就是准格尔旗的地名、人名或者是发生在准旗的故事，如《双山梁》《黑岱沟》《二少爷招兵》等。
从此，漫瀚调不仅有了学术称谓，而且在百姓一声声的“漫瀚”中，仿佛又看到了一辈辈汉族人从历史长河中走来，他们背着种子、背着工具，慢慢地从沙梁上冒出了头，给茫茫草原带来了农耕文明、带来了发展新希望。
▲薛家湾景观河漫瀚调传承人展演
深入
吃惯了羊肉喝惯了醋，各族人民相好一搭搭住
能歌善舞的蒙古族人经常在劳作之余、喜庆之日、待客之时演唱民歌。演唱时，由乐队伴奏，家人男女老少都参与，同时也邀请客人、招引邻居，场面红火热闹，常常通宵达旦。这种形式叫“坐唱”。
晋陕民间也有类似的民间文艺活动，叫“打坐腔”，由民间乐队伴奏，演唱“二人台”“山曲儿”。
“坐唱”和“打坐腔”形式十分相似，连使用的乐器也基本相同。
每逢喜事，主人邀请附近能歌善舞的艺人到场，丝弦摆在炕上或大帐篷的地上，大家围坐周围，摆上手把肉、奶茶、炒米、馓子、烧酒，没有固定的歌手，没有固定曲目，琴弦一响，不分男女老少，大家一起唱，唱完一首接一首，哪怕唱到天亮，都没有重复的。
王美臻曾听
准格尔旗
一位民间老艺人郭立民讲述唱漫瀚调的盛况。有一年，沙圪堵镇安定壕村的一户人家请郭老先生在村里的一间教室办红火，他们唱了一个通宵，附近村庄的群众来了不少，教室被围得水泄不通。
大约唱到凌晨4点钟，一位坐在窗台上的蒙古族老太太突然掉下来晕了过去。众人七手八脚把她救醒后，纷纷劝她回去休息，但老太太还是舍不得走，坚持要留下来继续看红火。
有歌为证：
“三月三的茵陈同鼻鼻香，六月六的山曲儿顺心凉；
一阵阵素来一阵阵荤，山曲儿唱得人迷了魂；
前半句嫩来后半句脆，听上三黑夜呀不瞌睡。”
一同劳作、一同唱歌，蒙汉两族文化在你来我往的歌声中融合交流。
漫瀚调的产生是渐进的。随着汉语影响的深入，漫瀚调中出现了蒙语夹杂汉语的“风搅雪”。在准格尔旗的布尔陶亥乡，就有一首祖辈流传下来的漫瀚调：日牙乌奎（马儿不走）拿上鞭子打，胡努口依日奎（朋友不来）捎给一句话。
“风搅雪”表现形式多样，有时蒙汉语合起来表达一个完整的句子，有时唱一句汉语紧跟着翻译一句蒙语，情绪直白外放的汉语与含蓄委婉的蒙语，合成完整的情绪表达。
比如：水红花花开在乌素当特日洼（水里边），想亲亲想在莎那当特日洼（心里边）。
你中有我、我中有你，即便当时两族居民语言不完全相同，也阻碍不了两族人民亲近友好、以歌抒怀的热情。双语混用的“风搅雪”正是准格尔大地上，蒙汉民族相互融合不分你我的真实写照。
作为准旗的“土特产”，漫瀚调不仅是民歌，更是社交的“基本工具”，无论大人还是小孩都会唱上几句。每逢亲朋聚会、贵宾来访，必有漫瀚调演唱，甚至搬个小马扎、坐在路边吸溜凉皮的工夫，都能听见邻桌大哥一展歌喉，用漫瀚调和同行的好兄弟开玩笑。
婚俗最能集中呈现一个地方的文化。漫瀚调的演唱同样是婚礼重头戏，虽然现代婚礼仪式一直在变化，但用漫瀚调表达祝福的习俗在准格尔旗始终未改。
女方亲属：双山梁高来纳林川低，亲亲该咋介称呼你？要去的地方在哪里？要会的亲人叫啥名？
男方亲属：卜尔特亥的沙蒿赛乌素的水，一个阳婆晒大谁不认得个谁。用那熟制佳肴作为求婚礼，遵循迎亲大礼来你家门上。
迎亲队伍用漫瀚调唇枪舌剑，能完美对答上，才被准许放行，尽显诙谐幽默和机智巧妙，答得越妙越有面子，热闹的婚礼也愈加趣味横生。
▲漫瀚调音乐剧《牵魂线》
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