这段时间，有个段子在国内被营销号热炒，说太平天国在与西方传教士的辩经中取得胜利，教皇认证洪秀全为上帝次子，咱也因此有了耶路撒冷的宣称。
更有甚者，还绘声绘色地描述了东王与西洋传教士辩经不过，呼叫天王支援，让传教士被天王反杀、哑口无言云云。
如果是因为以色列的法西斯行径引发天怒人怨，让大家对它们既荒唐又残暴的行为编点段子消遣，那倒也无可非议。但眼见得有些朋友将这些段子当作正史，那就得说道说道了。
先说结论：本文开头所列的段子，每一句都有问题，没有一条称得上是史实。
下面请大家抓稳扶手，如果有南京的朋友请双手抓稳。
首先，对太平天国的教义来说，无所谓以前的耶路撒冷在哪里，当世的耶路撒冷在秦淮河畔，叫天京。
这就要先从拜上帝教的理论体系说起。
在洪秀全主持的对圣经的修改中，对于旧约、新约做了重新设计，被称为《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》。
之所以把新约的“新”改为“前”，天王自己在约翰上书第五章上批解指出：“爷知新约有错记”，所以经过他钦定的新遗诏圣书，就改为钦定前遗诏圣书，又称为前约。而又把他颁布的《天命真圣主诏旨书》定为真约。从此比起基督教的新旧两约，太平天国是旧约、前约、真约“三约”并列，成为天国的指导思想，正如洪仁玕等编纂的《钦定士阶条例》记载：
“一拟文士子所习之经，须钦遵圣诏，习理旧约、前约、真约诸书。旧约即旧遗诏圣书、前约即新遗诏圣书、真约即天命真圣主诏旨书，以及钦定天条书、三字经等皆宜时时攻习，以悟天情。”
《真约》颁布，也标志着只有洪秀全这个自称为上帝次子、曾上高天、亲承帝命、下凡诛妖救世的太平真主的诏旨书，才是得自新的天启，才是上帝的真传。
也正因此，在洪秀全设定的教义里，圣经中上帝和耶稣之前的下凡显灵，统统都是这一次太平天国起义的预演。而只有这一次是天父天兄带着全家组团下凡，才是真正构建人间天国的真下凡真缔造，所有版本都要重新迭代。
相当于之前是彩排，这次才是正式登场。
也因此，洪秀全在批创世传十四章十八、十九两节时如此表示：
此麦基洗德就是朕。朕前在天上下凡，显此实迹，以作今日下凡作王（主）之凭据也。盖天作事必有引。
爷前下凡救以色列出麦西郭，作今日下凡作主开天国引子。
哥前降生犹太郭代世赎罪。作今日哥下凡作主大担当引子。
朕前下凡犒劳亚伯拉罕，作今日下凡作主救人善引子。
故爷圣旨有云：“有凭有据正为多”。钦此。
而“今日爷下凡”、“今日哥下凡”，指的正是杨秀清、萧朝贵表演的“天父天兄下凡”。
环环相扣了不是？
而洪秀全自称的这个麦基洗德，在原文中的记载正是“夫撒冷之王，即是至上帝之祭司麦基洗德带馒与酒而出”。
同理，以前的撒冷也就成了新耶路撒冷的引子，而这个新耶路撒冷，洪秀全直接点名为天京。
在《前约》第三章说到从天上上帝那裹降下来的新耶路撒冷，他就批说：
今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名与基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，今天京是也。验矣。钦此。
所以在拜上帝教的教义里，不是靠辩经赢了耶路撒冷，而是耶路撒冷已经改去南京重开张了。
以此为基础，阿洪又大刀阔斧改造了天堂观。天堂不仅在天上，也在人间。正所谓“天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国”，“神国在地，是上帝小天堂，天朝是也。”
更有甚者，阿洪后期一度把国号都改成“上帝天国”，但因为各位骨干都在密集吐槽，才坚持没几个月就叫停了。否则咱教科书写起来又得费事了。
老外曾问杨秀清，既然太平军说天下一家，又为何自称独一真主，视外邦如藩国？答案正在于此：
耶路撒冷在天京，人间天堂是天朝，外国人来到天朝，自然就是“万国臣民朝父皇”。
当然，在洪秀全的设计里，老的耶路撒冷终究也是朕的，毕竟自己是“天下万国独一真主”。不仅是因为“普天之下莫非王土”，中国乃万国之首。而且根据教义，中国是敬拜皇上帝最早的国度，受到格外眷顾，正所谓“天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。”
但中东地区毕竟属于域外方国，需要另外有封王管理，此地在中国之西，管理人正是：
而教皇认证阿洪的上帝次子身份，更是不知所谓，因为在拜上帝教教义里，首先只有天父能称皇称帝，教皇是什么？其次只有天王为天父的人间代表（东西王只是以下凡形式传话），还需要教皇来认证什么吗？第三反对偶像崇拜，天主教都成了异端，与佛、道同归要大扫除的范围内。二者关系直到1860年后才略有好转，互相开始非正式接触，但也未因此打破太平天国的反偶像崇拜。
反对偶像崇拜，可又鼓吹上帝有形，这逻辑怎么圆？阿洪也有办法：凡人是看不到上帝的，可因为我是亲儿子，自然能看到父亲的容颜。他还据此专门写了一首打油诗：
上帝最恼是偶像，爷像不准世人望。
基督暨朕爷亲生，因在父怀故见上。
爷依本像造坦盘，尔们认识亦可谅。
前朕亲见爷圣颜，父子兄弟无惝恍。
爷哥带朕坐天朝，信实可享福万样。
看到了没？是天父天兄在带我飞~
此外，教皇对耶路撒冷也没啥支配权，19世纪能支配耶路撒冷的是奥斯曼苏丹。1898年威廉二世访问耶路撒冷，还被苏丹赠送了一把泥土，也因此成为了自十字军东征以来第一位进入圣城耶路撒冷并获赠土地的欧洲君主。
又触发了老问题：教皇他有几个师？能在这问题上bibi？
下面进入到喜闻乐见的辩经环节，太平天国与西方人士的大规模辩经总共也就两场，一场是1854年东王杨秀清与麦华陀等英国人围绕三位一体和天国等教义展开的书面辩论。另一场则是天京事变后，主要是在1860年后，洪秀全成批次接见西方包括传教士在内的各色人等。
其实洪杨各自参加一场，并无同时下场，所谓“东王辩不过找天王”，把两场辩论揉捏了，对东王来说，跨度相隔阴阳。
第一场辩经，带有浓厚的试探与赌气成分，1854年，香港总督包令(Sir John Bowring)派遣麦华陀(W.H.Medhurst，麦都思之子)和鲍林(Lewin Bowring)于6月访问天京，但行动受到限制。6月23日他们以船长的名义给东王杨秀清写了一封信，希望东王能让他们采购煤炭(以供船用)，并回答一些他们想弄明白的与通商、太平政制及宗教等有关的30个问题。5天后他们就收到了东王的回信。问答中，与教义相关的内容如下：
东王又反过来向他们提出50个问题。这些问题都涉及基督教教义，其中有8个涉及上帝体貌特征，还问了天兄认不认识自己天母亲妈、天嫂是不是基督原配、耶稣有几儿几女等家庭问题[3]。为表渊博，东王还从圣经里摘出5段经文，要他们回答：
6月30日，这群英国人又对东王的这些教义问题作了回答。他们引经据典，围绕上帝形态、三位一体、天国形式，提出了系统的驳斥，几乎全盘否定了拜上帝教的基本信条。东王自己的头衔“真天命太平天国劝慰师圣神风禾乃师赎病主左辅正军师东王杨”，前半部分的“劝慰师”、“圣神风”、“赎病主”也被传统教义完全颠覆。
对此，东王压根儿没找天王，他用自己的方式解决了这个问题。
1854年7月7日(天历甲寅四年六月初一)，天父下凡，向天朝上下发令：不是咱的经错了，是洋人抄经抄错了。
“朕今日下凡，非为别事。只因尔等将番邦存下的旧遗诏书、新遗诏书颁发，其旧遗、新遗诏书多有记讹。尔禀报韦正、翼王，禀奏东王，启奏尔主，此书不用出先。”
本活动最终解释权归天父所有。
至于如何论证东王被天父下凡----什么？！你敢怀疑天父下凡？！要云中雪还是点天灯？！
对于天王，天父只关照了一句：
“尔等要将朕圣旨禀奏尔东王，转奏尔主也。朕回天矣。”[4]
最终还是自己要去告诉阿洪，但不是辩经打不过了去求援，纯粹就是告知一声，洋兄弟鬼得很，这经不能直接用。
也正是因此，加强了洪秀全对旧约、新约的大规模批改，并形成了本文一开始说到的改新约为前约、再加入真约的“三约”体系。但在1860年前，洪秀全的批改并未颁布，天京事变以前洪秀全也并未出面接待过有异议的传教士。阿洪亲自下场辩经，基本要到1860年以后。
而对于这类玄而又玄的辩论，两边是各说各的，一边说上帝无形，一边说我的爸样我门清；一边说三位一体，一边说三位一家是一体；一边说圣灵非人，一边说东王圣子自然灵；一边说耶稣是上帝独子，一边回复时候直接把你原文里的“独”给涂抹了……
在这场辩论里，阿洪确实展现了自己对圣经的驾驭能力，并非营销号所说的三脚猫功夫[5]。可是从结果来看，互相谁也说服不了谁[6]。洪仁玕对此的评价是：
“传教士不该来此。因为教义不同，天王是不会允许与他不同的教义在此出现的。”[7]
传教士非但没有对阿洪表示折服，而且几乎都拿他当作异教徒来愤怒控诉。
当时的原话是：
“天主教教皇如有权治他，早就把他烧死了！”