▲五龙捧圣壁画复原图
有龙则灵，
于斯为盛。
即将回宫，
何日相逢？
10月22日，
山西古建筑博物馆发布了一条特别的撤展公告。
公告表示，
正在该馆展出的展览
《有龙则灵——山西龙王题材壁画巡礼》
最后一个单元有一个特展室，
展出的是明代《五龙捧圣》壁画。
这幅壁画将于11月4日（周一）撤展，
归还永乐宫。
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那么，
这幅壁画来源于哪里？
表现的是什么内容？
据了解，
这件特殊的展品，
原藏于运城市芮城县永乐宫玄帝庙。
据永乐宫所藏上世纪60年代
《永乐宫祖师行祠施工说明书》记载，
玄帝庙创建于明嘉靖四十二年（1563年），
原名祖师行祠，
原址位于芮城县永乐镇西侧。
永乐宫迁建时，
因玄帝庙所处区域亦属于三门峡水库淹没区，
故决定将玄帝庙和其殿内壁画
一起搬迁至永乐宫新址，
现位于永乐宫新址中轴线建筑群东路。
▲永乐宫祖师行祠施工说明书
何为玄武？
何为龙王？
北方最高神祇——玄武
玄武的名称来源于中国古代的星辰崇拜，古代天文学家将黄道的恒星分成二十八个星座，称为二十八宿，战国以后将二十八宿分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，汉代以后，人们将龟蛇作为北方七宿玄武的象征，并开始奉祀。唐代开始出现专门祠观祭祀玄武，北宋真宗时，为了避赵玄朗的讳将玄武改为“真武”，封号为“镇天真武灵应佑圣真君”。
玄武在道教神祇的地位不断提高，道经载“玄武和黑翊、天蓬、天猷四位圣君受北极紫微大帝管辖，统领三界，掌握五雷，分司领治”，真武信仰开始盛行。南宋时，玄武日益人格化，传说其为净乐国太子，入太和山修道，镇守北方，统领真武之位，其形象多位持剑神祇，披发跣足，龟蛇相伴。元代，玄武被加封为“元圣仁威玄天上帝”，称为北方最高神祇；明成祖时，加封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模修建武当山公观庙堂，永乐宫现存玄帝庙也因此而兴建。
▲玄武天蓬天猷翊圣真君水陆画
明代 绢本 设色描金
高119.2厘米 宽62厘米
山西博物院藏
确保风调雨顺的神灵——龙王
龙王的由来，一是因为佛教传入中国而带来的概念，相传浴佛的龙王是难陀和优难陀，佛教里还有五龙王、七龙王、八十一龙王、一百八十五龙王之说，还有天龙八部护法等，其主要功能是护持佛法，导祐众生。二是中国传统的对龙的崇拜和对于王权的拥护，龙王是善于变化、兴云布雨、利用万物、统领水族的首领，在民间也是祥瑞象征，甚至是帝王统治的化身。道教中的龙王主要是四海龙王、五方龙王、诸天龙王、三十八山神龙王和二十四向神龙王等。龙王的职能主要是兴云降雨、消灾致福的功能。
本次展览特展展出的明代“五龙捧圣”壁画是一幅难得一见的玄帝与五龙主题的壁画精品，自明成祖加封真武大帝北方最高神位之后，真武信仰极为兴盛，《武当福地总真集》中“五龙灵应官传记”载：玄帝升真之时，五龙掖架上升，以其旧隐为奉真之祠。此幅壁画就反映了玄武大帝修行圆满之时，由五龙护佑而升为神祇场景。
画面中，玄帝位于中央，面容紫色，龙眉凤目，着玄色（黑色）龙袍铠甲，手持长剑，青红两色飘带飞舞，有圆形红色头光，背景祥云密布。五位龙王手持圭表敬立周围，其中两位龙王背露龙鳞，脚踏祥云，衣带飘飞，做护佑飞升之状。壁画构图以玄帝为中心，形象高大，五龙王环绕四周，尺度矮小，对比和突出了主神的形象。整幅壁画颜色鲜艳，局部使用沥粉贴金表达和装饰图案，绘画和装饰技法高超，是明代同一题材壁画的珍品。
▲明代“五龙捧圣”壁画原件
永乐宫藏五龙捧圣明代壁画高3614厘米，宽3280厘米，迁建搬迁时整幅画面切割为8块（画面6块，周边装饰2块），切割时避开了玄帝与龙王的面部，壁画切割后每一块都按照永乐宫壁画迁建的方法，加固画面，减薄画背并粘连方格式木框，单独保存。2023年，山西省永乐宫壁画保护研究院对该幅壁画进行了修复。
▲永乐宫玄帝庙《五龙捧圣图》（局部）
图源：山西永乐宫壁画保护研究院
▲永乐宫玄帝庙《五龙捧圣图》（局部）
图源：山西永乐宫壁画保护研究院
2024年春节前夕，山西古建筑博物馆（纯阳宫）“有龙则灵——山西龙王题材壁画巡礼”壁画特展在策展的时候，策展人考虑到明代《五龙捧圣》壁画蕴含丰富的龙王题材壁画内容，经过和永乐宫多次沟通协调，首次将修复后的壁画珍品作为单独的特展内容对外展出。
较为可惜的是，由于该幅壁画整幅高达近4米，单幅壁画约280斤，处于承重和保护的需要，在特展室并没有将整幅壁画拼合展出，而是分东西两面墙各三幅陈列展览。
需要说明的是，这幅明代《五龙捧圣》壁画将于11月4日（周一）撤展归还永乐宫，希望不久的将来，观众朋友可以在永乐宫欣赏到整幅拼合展出的《五龙捧圣》壁画。
从别后，忆相逢。欢迎大家在撤展前来纯阳宫多看几眼这幅壁画珍品。
▲社交媒体上，五龙捧圣壁画备受瞩目、反响热烈
探寻壁画里的“龙王”传说
你知道神话传说中，
龙王是如何“行雨”的吗？
“有龙则灵——山西龙王题材壁画巡礼”展中，
所展出壁画上，
那些呼风唤雨、神通广大的龙王，
折射着农耕时代的社会风俗，
烙印着古人的巧技神思。
“龙王行雨图”壁画上，
龙王是如何行雨的呢？
首次展出的永乐宫玄帝庙“五龙捧圣”壁画，
有哪些艺术造诣？
一起走进山西太原纯阳宫，
探寻壁画里的“龙王”传说。
▲策展人在线直播解密
在近年来开展的全省低级别文物资源调查
和全省彩塑壁画彩画资源调查中，
发现了许多含有龙王题材的传统壁画，
内容丰富多彩，
但由于其中大部分
保存在低级别文物保护单位内，
所以鲜有人深入了解。
在古代农耕社会中，
及时的雨水，
对于农田灌溉和作物生长至关重要。
龙王的信仰习俗与祭祀传统，
体现了人们对自然力量的敬畏
和对水源丰收的渴望。
这些龙王题材的壁画真实展现了
古人的劳动成果、
行为生活和社会风俗，
是叙述中国传统农业文化遗产的重要图像档案。
本次展览选取了
其中11处保存较好的壁画进行展出。
这一幅幅散落在乡野大地上的古老壁画，
既是时间的见证者，
记录了古代社会的信仰与习俗，
也是文化的传承者，
将古老的智慧和情感传递给后人。
这些龙王题材的壁画，
通过生动的图像，
反映了古人的社会风貌、
农业生产、民俗信仰等多个层面内容，
是古人对自然、社会、生活的综合性理解。
龙王，
是中国民间公认的雨神，
祀龙祈雨，
是中国传统社会祈雨的最主要方式，
先秦典籍《山海经》中，
就记录了造龙祈雨的故事。
龙王名称首次出现于
西晋时期的汉译佛经《佛说海龙王经》，
不久之后，
道教经典《太上洞渊神咒经》
也出现五方龙王和四海龙王等称号。
但此后很长时间内，
“龙王”都未在官方和民间信仰中，
获得广泛认同。
唐时就有祭祀龙神的庙宇，
最早对龙王的皇封也在唐代。
直至宋代，
龙王信仰被进一步确立，
从而确定了它在雨神中的正统地位。
流传至今的龙王信仰
以及相关的祈雨仪式、庙宇配布原则，
基本上都是在这一时期确立的。
在中国民间信仰中，
用以供奉龙王的龙王庙，
数量多得惊人，
这反映出中国传统农耕社会
对雨水的强烈渴望。
完整的龙王行雨图，
通常由以下几个部分组成：
一是龙王，
通常是五位龙王齐上阵，
他们是整个降雨工作的现场总指挥。
其次，
是龙母龙子等家族成员，
通常都是在水晶宫内
送迎龙王带领的出巡布雨队伍。
三是雷公、电母、风婆、雨师、出虹童子等
组成的布雨核心队伍。
四是四眼天师、四值功曹、书判、传令官等
天庭派出的监督队伍。
五是为龙王出行配套的仪仗队伍。
▲盂县苌池镇诸龙庙正殿东壁 龙王布雨图
▲盂县苌池镇诸龙庙正殿西壁 龙王回宫图
并非每幅龙王布雨图上
这些人物都是齐备的。
有些壁画是面面俱到，
一部分去掉了礼仪队伍，
保留核心布雨和监督队伍，
还有一些布雨团队人员极其精简。
但无论如何，
只有团队人员之间的良好配合，
才可以将降雨工作圆满完成。
▲龙王
布雨工作的核心人物，
大部分情况是
黄、青、赤、白、黑五位龙王，
共同率领布雨团队，
执行天庭派遣的布雨任务。
也有一些壁画中，
是单独一位龙王出现，
龙王出巡布雨时一般乘龙，
而得胜回宫时骑马，
体现了“龙马精神”和“马到成功”含义。
▲芮城永乐宫玄帝庙五龙捧圣图
1959年，
随着永乐宫的整体搬迁，
玄帝庙也一同迁移，
原大殿内的五龙捧圣图，
也随永乐宫的壁画一同搬至新址。
此次是壁画搬迁修复后，
首次对大众展出。
部分龙王欣赏
▲五龙王图
出自应县南泉乡钗里村清代五神庙龙王殿壁画
▲汾阳后土圣母庙壁画局部海龙王献宝图像
▲新绛稷益庙壁画局部海龙王拜见三圣图像
▲大同市左云县白烟墩村龙王庙正殿北壁
龙母龙王及部众像
▲白烟墩村龙王庙正殿东壁 龙王出巡布雨图
▲白烟墩村龙王庙正殿西壁 龙王得胜回宫图
▲洪洞县广胜寺水神庙明应王殿东壁 降雨图
▲广胜寺水神庙明应王殿西壁 祈雨图
▲浑源律吕神祠正殿东壁 龙王出巡布雨图
▲浑源律吕神祠正殿西壁 龙王得胜回宫图
▲律吕神祠壁画局部 水晶宫
（临摹复制品）
▲律吕神祠壁画局部 龙王
（临摹复制品）
▲律吕神祠壁画局部 雷公电母
（临摹复制品）
▲怀仁市海北头乡马庄村龙王庙前殿东壁
龙王出巡布雨图
▲马庄村龙王庙前殿西壁 龙王得胜回宫图
▲马庄村龙王庙壁画局部 龙王
（临摹复制品）
▲马庄村龙王庙壁画局部 降雨令
（临摹复制品）
▲晋城掌村玉皇庙龙王殿
东壁北侧局部（青龙、赤龙）
▲掌村玉皇庙龙王殿东壁南侧局部
（黄龙、黑龙、白龙）
▲掌村玉皇庙龙王殿南壁 龙王出巡图
▲掌村玉皇庙龙王殿北壁 龙王布雨图
▲应县南泉乡钗里村五神庙龙王殿北壁
龙母龙王及诸神像图
▲钗里五神庙龙王殿东壁 龙王等候旨意图
▲钗里五神庙龙王殿西壁 龙王出巡图和回宫图
▲山阴县合盛堡镇西双山村恒山庙
龙王殿东壁 龙王布雨图
▲恒山庙龙王殿西壁 龙王回宫图
▲朔州市朔城区窑子头乡瓦窑头龙王庙正殿东壁
龙王布雨图
▲瓦窑头村龙王庙正殿西壁 龙王回宫图
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