“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”清代桐城张、吴两家礼让的六尺巷故事，已家喻户晓，体现了中华民族“以和为贵”的精神。张英是康熙时期理学名臣，与李光地、熊赐履、魏象枢、陈廷敬、张玉书，“类皆敦崇宽大”。康熙帝对其评价甚高：“张英始终敬慎，有古大臣风。”
聪训斋语
张英生活在明亡清兴时期，在他出生后第二年，崇祯十一年（1638）正月初二，济南城破，其大伯父、山东左布政使张秉文与清军鏖战身亡，其妻方氏与家中侍婢十多人投大明湖自尽。战事结束后，张英父亲张秉彝赶到济南，收殓尸体，扶棺归葬。
对于张英来说，家族的这些故事都是上一辈的事情，距离很近，对其心灵影响不可谓不大，世事风云变幻，也养成了他恬淡自适的性格。“公为人淡静寡欲，喜读白傅、苏、陆三家诗，喜佳茗。公退，日手一编，莳花，鼓瑟，杂宾自远。自其壮盛，即有山林之思，作《芙蓉双溪图》见志，时时形诸咏歌。四十年冬遂请告归。濒行，赐宴畅春园。公既归里，冬日城居，自余三时多在龙眠双溪间。自是徜徉山中者凡七年，为《聪训斋语》《恒产琐言》。教子弟以务本力田，虽分知足之义，而与择交、积德，尤谆谆焉。”（马其昶《桐城耆旧传》）
最早将《聪训斋语》列为家训而与《颜氏家训》相类者，是桐城派中兴大家曾国藩。在同治中兴中，曾国藩对张英的解读，对姚鼐的解读，对整个桐城派的解读，都赋予了其个人浓重的色彩，在太平天国的废墟建构新的文化秩序。他在与子曾纪泽通信中说：“《颜氏家训》作于乱离之世，张文端《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。”（《曾国藩全集·家书》）在曾国藩大力推动下，清末《聪训斋语》广泛进入了士子的阅读视野，王师晋、吴仁杰、陆以湉等皆深受影响，吴仁杰不仅推崇张英《聪训斋语》，亦推崇其子张廷玉《澄怀园语》：“两相国（张英、张廷玉）遭际圣清为时良相，以汉韦平较之，尚勋业之未侔；以宋韩范衡之，且语之不逮。真所谓求之史册，罕有伦比者也，大名既彪炳于旂常私集，亦风行于海内。”这是清末以来，张英、张廷玉父子宰相家训这一话题的形成过程，一直影响至今。
澄怀园语
张英“山林之思”，在《聪训斋语》中屡屡体现。“圃翁曰：山色朝暮之变，无如春深秋晚。四月则有新绿，其浅深浓淡，早晚便不同；九月则红叶，其赪黄茜绿，或映朝阳，或回夕照，或当风而吟，或带霜而殷，皆可谓佳胜之极。”“龙眠芙蓉谿，吾朝夕梦寐所在也。垂云沜，天然石壁，上倚青山，下临流水，当为吾相度可亭之地，期于对石枕流。双谿草堂前，引南北二涧为两池，中一闸相通，一种莲，一种鱼。制扁舟，容五六人，朱栏翠棂，兰桨桂棹，从芙蓉谿亭登舟，至舣舟亭登岸，襟带吾庐。”这些精美的文字和意境，是贯穿全书的基调，也是乐圃翁的真情流露。带着这种心情读《聪训斋语》，聆听自然的物语，内心浸润快乐与宁静。汩汩滔滔充满活力，而又万籁俱寂，宠辱皆忘，恐怕这也是乐圃翁所真正期待的样子。
张廷玉在《澄怀园语》自序中就已说明，这是父亲《聪训斋语》精神的延续。在卷一、卷二中，多引用父亲张英的言论，或直接从《聪训斋语》中摘录。也有几篇记录了当时的社会事件，“康熙庚子（1720）冬，山东贩盐奸民，聚众劫掠村庄。渠魁六七人，各率匪类数百人，昼夜横行，南北道路，几至阻隔。又有青州生员鞠士林者，倡率邪教，招集亡命，肆行不法。巡抚总兵官竭力捕治，擒获一百五十余人。”当时张廷玉任刑部侍郎，康熙皇帝命其与都统陶赖、学士登德前往济南，会同抚镇审讯该案。
张廷玉抵达济南，这里是他的伯祖父张秉文殉难之地。据马其昶《桐城耆旧传》记载，崇祯十一年（1638）冬，清兵从青山口入畿辅，“所过辄破，无留行，放兵南下”，进入山东境内。“本兵杨嗣昌檄山东巡抚移济南兵守德州，济南空虚”，只剩下山东左布政使张秉文率两千遗卒守城。清兵连下畿辅四十八城，越过德州围攻济南。“公率吏卒，募士城守，而连章告急于朝。督师中官高起潜拥重兵临清不救，大将祖宽等亦观望。”此二人，高起潜后投降清兵，济南城破后，祖宽被革职弃市。张秉文坚守了十昼夜，援兵迟迟不至，正月初二城破，张秉文披甲巷战，被箭射死，“妻方氏、妾陈氏皆自投大明湖中。”这是张英、张廷玉的家族记忆，张秉文全家忠烈殉国，其事迹本身就是刻骨铭心的家训。
义理雄心
八十余年后，张廷玉重莅济南，自然切身感受到祖先的忠义精神，且在审案中贯彻这一精神。“抵东之日，昼夜检阅卷案，廉得其概，因于大庭广众，谓同事诸公曰：此盗案，非叛乱也！”盗案与叛乱，其罪不可同日而语，张廷玉这个定论，一下救了山东多少百姓。张廷玉并且说服同僚，他们只是一帮市井混混，“伊等口供内有仁义王、无敌将军之称，又有义勇王、飞腿将军之称。观飞腿二字，不过市井诨名耳！凡所谓伪号者，皆道路讹传，不足深究矣。”地方上的一次大规模叛乱，被张廷玉轻描淡写为市井无赖的恶作剧。最终同僚都接受了张廷玉的定论，“作盗案归结”。审讯二千余人，正法仅七人，大多不予追究。如果不是张廷玉，换作另一个人审理，按叛乱结案，可能是一场影响山东社会深远的大屠杀。
张廷玉处理此案，也受到山东本地武官诘难和质疑：“公等如此治狱，宽则宽矣！第若辈党羽甚众，未到案者，尚有数千人，若不加以严惩，使之畏惧，公等还朝后，仍复蠢动，恐有经理不善之咎，奈何？”面对赤裸裸的威胁，张廷玉不为所动。山东民众感念张廷玉解救之恩，此后也不复有聚众骚乱现象。当年张廷玉面对发难的山东武官，笑曰：“我等但知宣布皇上如天，好生，罪疑惟轻之至德。若为地方有司患豫防，草菅人命，甚非鞫狱初意。且以用法宽而得咎，恐无此天理，诸公不必为余过虑！”而在多年后，张廷玉也可以自豪地说：“此案爰书定自余手，愿举以告天下之治狱者。”
在《澄怀园语》中，张廷玉将这篇放在卷一第三篇，文字也是最长的。其余的篇幅都很短，基本都是一些阅读诗文的笔记，“余尝与同人论诗，戏为粗浅之语曰：杜少陵诗，一团温厚沉著之气，冬月读之令人暖；白香山诗，一派潇洒爽逸之气，夏月读之令人凉。同人颇以为确，不以为粗浅而哂之也。”“东坡精于禅理，为古今文人之所罕见。即如《赤壁赋》有云：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。此二句，释迦牟尼佛见之，亦应莞尔而笑。下文曰：自其变者而还之、自其不变者而观之，此则文人语气，佛家所不道。”“陈眉公曰：醉人胆大，与酒融洽故也。人能与义命融洽，浩然之气自然充塞，何惧之有？”在一派风花雪月中，包裹的这一则笔记，背后是张廷玉拯民于水火的浩然之气、践行儒家义理精神的雄心，也是对殉城的伯祖父张秉文的致敬。 汪军